{"id":932,"date":"2019-06-14T06:37:04","date_gmt":"2019-06-14T09:37:04","guid":{"rendered":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=932"},"modified":"2023-12-10T16:08:45","modified_gmt":"2023-12-10T15:08:45","slug":"arenas-gestos-de-amor","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/portfolio-items\/arenas-gestos-de-amor\/","title":{"rendered":"ARENAS | Gestos de amor"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-modal modal fade modal-1 arenas\" tabindex=\"-1\" role=\"dialog\" aria-labelledby=\"modal-heading-1\" aria-hidden=\"true\" style=\"--awb-border-color:#ebebeb;--awb-background:#f6f6f6;\"><div class=\"modal-dialog modal-lg\" role=\"document\"><div class=\"modal-content fusion-modal-content\"><div class=\"modal-header\"><button class=\"close\" type=\"button\" data-dismiss=\"modal\" aria-hidden=\"true\" aria-label=\"Close\">&times;<\/button><h3 class=\"modal-title\" id=\"modal-heading-1\" data-dismiss=\"modal\" aria-hidden=\"true\">Gerardo Arenas<\/h3><\/div><div class=\"modal-body fusion-clearfix\">\n<p>Maestr\u00eda en Cl\u00ednica Psicoanal\u00edtica. Universidad Nacional de San Mart\u00edn (UNSAM)<\/p>\n<p>grrdrns@gmail.com<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column 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style=\"background-color:#ecf0f5;border-width:1px;border-color:#f6f6f6;border-top-width:3px;border-top-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>GERARDO ARENAS<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<div class=\"fusion-aligncenter\"><a class=\"fusion-button button-flat fusion-button-default-size button-custom fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" 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button-default fusion-button-default button-3 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" style=\"--button-border-radius-top-left:0;--button-border-radius-top-right:0;--button-border-radius-bottom-right:0;--button-border-radius-bottom-left:0;\" target=\"_self\" href=\"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/portfolio-items\/arenas-love-gestures\/\"><span class=\"fusion-button-text\">ENGLISH VERSION<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div 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style=\"background-color:#ecf0f5;border-width:1px;border-color:#ecf0f5;border-style:solid;\"><h2>Resumen<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify\">Una comparaci\u00f3n entre las palabras de amor, las cartas de amor, las pruebas de amor y los gestos de amor nos lleva a definir la especificidad de estos \u00faltimos. A partir de esto, exploramos lo que el gesto de amor tiene de signo en el sentido de Peirce. Analizar la econom\u00eda de los goces involucrada en el gesto de amor nos permite despejar el valor que ese signo tiene para el <em>partenaire<\/em>. Por \u00faltimo, establecemos las coordenadas de la dificultad que entra\u00f1a la realizaci\u00f3n de gestos de amor, y las cotejamos con las correspondientes a la experiencia anal\u00edtica.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-7 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-text fusion-text-1\"><p style=\"text-align: justify\"><span class=\"fusion-dropcap dropcap dropcap-boxed\" style=\"--awb-border-radius:8px;--awb-background:#dd3333;\">E<\/span>n una \u00e9poca como esta, en la que el odio y las pasiones violentas no solo imperan (hasta el punto de movilizar a poblaciones enteras en un mundo cada vez m\u00e1s caldeado), sino que adem\u00e1s acaparan el inter\u00e9s y la preocupaci\u00f3n de la intelectualidad global en una buena y justificada medida, puede sonar extempor\u00e1nea la decisi\u00f3n de dirigir nuestra atenci\u00f3n a los gestos de amor, que a primera vista parecen ubicarse en las ant\u00edpodas de todo lo antedicho. Sin embargo, nuestra argumentaci\u00f3n apuntar\u00e1 a mostrar que entre la violencia y el gesto de amor, m\u00e1s que una gran distancia, hay un delgado (aunque profundo) abismo. Para ello, deberemos al menos hacer un primer esbozo de la noci\u00f3n de \u201cgesto de amor\u201d. Ello nos permitir\u00e1 formular y abordar algunos problemas que el gesto de amor plantea, tanto en el nivel de la teor\u00eda como en la pragm\u00e1tica de la vida misma, y ese trabajo posibilitar\u00e1 reemplazar el esbozo inicial por una concepci\u00f3n mejor acabada.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-5 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-8 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">\u00bfQu\u00e9 es un gesto de amor?<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\"><p style=\"text-align: justify\">Las palabras de amor, las cartas de amor y las pruebas de amor forman una constelaci\u00f3n de la cual los gestos de amor forman parte. Ahora bien, si juzg\u00e1ramos la magnitud de cada una de sus cuatro estrellas por la literatura que a lo largo de la historia ha suscitado, deber\u00edamos concluir que los gestos de amor son el astro menos importante del conjunto \u00bfA qu\u00e9 se debe esto?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Podr\u00eda invocarse un argumento muy simple, capaz de dar por cerrada la cuesti\u00f3n: las palabras, las cartas y las pruebas de amor no son m\u00e1s que variedades de los gestos de amor, y, en consecuencia, hablar de las tres primeras es hablar de los \u00faltimos, que las subsumen. La propuesta es seductora, ya que el argumento parece evidente, pero si revisamos en detalle lo que solemos entender por \u201cgestos de amor\u201d notaremos que algunos de estos no son ni pruebas, ni cartas, ni palabras.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Para demostrarlo, basta con dar un solo contraejemplo, y lo hallamos en la \u00faltima historia de <em>Relatos salvajes<\/em> (Szifron, 2014). La venganza tiene un papel capital en las seis historias de esta pel\u00edcula, pero el meollo com\u00fan de todas es la indignaci\u00f3n: los protagonistas enfurecen por no haber sido tratados dignamente, o bien pierden la dignidad que cre\u00edan poseer, pero en uno u otro caso buscan, sin excepci\u00f3n, recuperar al menos un fragmento de la dignidad perdida. El conjunto parece destinado a mostrar de mil maneras que la dignidad ultrajada jam\u00e1s retorna sin violencia y que esa violencia puede ser col\u00e9rica y letal. En el \u00faltimo relato, Romina y Ariel disfrutan de su fiesta de casamiento hasta que ella descubre que \u00e9l tuvo un <em>affaire<\/em> con una invitada, y logra que \u00e9l confiese. En busca de la dignidad perdida, Romina visita todos los casilleros del cuadro creado por Lacan a lo largo de su d\u00e9cimo seminario, excepto el de la inhibici\u00f3n; pasa por el impedimento, el embarazo, la emoci\u00f3n, el s\u00edntoma, el pasaje al acto, la turbaci\u00f3n, el <em>acting out<\/em> y la angustia, y su fren\u00e9tico y agotador derrotero es transitado, sin respiro, bajo el signo de la mayor indignaci\u00f3n: se va del sal\u00f3n arrasada, se topa con un desconocido y cuando Ariel la descubre en plena actividad sexual con este, ella lo amenaza: \u201cMe acostar\u00e9 con cualquiera, divulgar\u00e9 tus miserias y, cuando te suicides, me quedar\u00e9 con todo\u201d (Szifron, 2014), vuelve al sal\u00f3n, estrella a la amante de \u00e9l contra un espejo, propone que todos finjan que la fiesta contin\u00faa, denigra a Ariel, y al fin, en <em>shock<\/em>, se quiebra. En ese instante, tiene lugar un giro inesperado: al verla tan desolada y abatida, \u00e9l le ofrece la mano dignamente, la saca a bailar sin decir nada, y termina haciendo el amor con ella sobre una mesa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Rebobinemos unos minutos la pel\u00edcula y volvamos al momento en que Ariel le ofrece la mano a Romina. Si eso no es un gesto de amor, la expresi\u00f3n \u201cgesto de amor\u201d no quiere decir nada. Pero resulta que ese gesto, que obviamente no es una carta, tampoco consiste en palabras y, si bien bajo cierto \u00e1ngulo cabe considerarlo una prueba de amor, incluirlo en esta categor\u00eda requerir\u00eda forzar mucho las cosas. Parece entonces m\u00e1s razonable admitir que hay gestos de amor que no son ni palabras, ni cartas, ni pruebas y que por lo tanto, el gesto de amor tiene caracteres propios que lo distinguen de estas, con lo cual la cuesti\u00f3n antes planteada no puede cerrarse de antemano por trivial. Habr\u00e1 que explorar esa constelaci\u00f3n con mayor cautela y sin prejuicios. Hacerlo en la dimensi\u00f3n diacr\u00edtica, que ya hemos comenzado a explorar, no ser\u00e1 una mala apuesta. Prosigamos, pues.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Algunas palabras de amor pueden ser gestos de amor, aunque s\u00f3lo en raras ocasiones, y cuando ello ocurre, no se debe a una peculiaridad de esas palabras (que, en general, son banalidades y hasta jaculatorias): el gesto no tiene esencia, pero llega a ser, y en este caso se produce por el hecho de pronunciar ciertas palabras en determinadas ocasiones. La clave est\u00e1 en hacer algo en \u00e9stas, as\u00ed como, dentro del ejemplo mencionado, el acto de dar la mano a la novia adquiere la dignidad del gesto de amor por haber sido realizado en esa ocasi\u00f3n. De todos modos, no hay que exagerar aqu\u00ed la importancia del \u201chacer\u201d. En primer lugar, el gesto de amor no es gesto debido a su gestualidad; no lo define como tal su car\u00e1cter de pantomima, sino el hecho de que en la ocasi\u00f3n de su surgimiento es un signo \u2014cuyas caracter\u00edsticas despejaremos m\u00e1s adelante\u2014. En segundo lugar, porque el gesto de amor puede ganar ese valor gracias a un \u201cdejar de hacer\u201d, o sea, gracias a suspender algo que estaba haci\u00e9ndose hasta el momento, de un modo similar a lo que Bateson observ\u00f3 en un detalle de la gestualidad francesa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Por lo dem\u00e1s, si bien Lacan y Miller han subrayado la importancia de distinguir entre palabras de amor y cartas de amor, similares apreciaciones pueden hacerse respecto de la relaci\u00f3n entre estas \u00faltimas y los gestos de amor. En efecto, algunas cartas de amor pueden ser gestos de amor, pero no todas, y por m\u00e1s que ellas no suelan reducirse a banalidades o jaculatorias, lo definitorio no es lo que dicen, sino lo que con ello se hace. Este \u201chacer\u201d ha de tener, como en el caso de la palabra de amor, el valor de un signo espec\u00edfico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Las pruebas de amor tienen un car\u00e1cter diferente. Siempre se ha considerado que, para que un acto sea prueba de amor, debe tener un costado sacrificial o demandar un esfuerzo at\u00edpico, a veces extremo, y no hay duda de que hay pruebas de amor que por tal raz\u00f3n son gestos de amor. No obstante, una prueba de amor puede ser heroica y hasta arriesgada sin por ello constituir un verdadero gesto de amor. As\u00ed lo prueban las haza\u00f1as fantaseadas o efectivamente llevadas a cabo por el neur\u00f3tico obsesivo, magistralmente analizadas por Freud en el caso del \u201cHombre de las ratas\u201d. M\u00e1s a\u00fan, tales proezas pueden valer como la anulaci\u00f3n misma del gesto de amor, en una suerte de porf\u00eda que cabr\u00eda resumir en la frase: \u201cpuedo hacer todo esto por ti, pero jam\u00e1s recibir\u00e1s de m\u00ed un gesto de amor\u201d. Dicho en otras palabras, hay pruebas de amor que, en calidad de signos, poseen incluso el valor opuesto al que es propio de los gestos de amor.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En definitiva, esta primera exploraci\u00f3n diacr\u00edtica muestra la conveniencia de considerar el gesto de amor como un tipo peculiar de signo, entendiendo \u201csigno\u201d en el sentido definido por Peirce, o sea, como <em>something which stands to somebody for something<\/em>: aquello que para alguien representa algo. Y, dado que, en el caso particular del gesto de amor, el \u201calguien\u201d es invariablemente el <em>partenaire<\/em> amoroso, nuestra indagaci\u00f3n deber\u00e1 apuntar a definir con exactitud qu\u00e9 debe ser ese \u201calgo\u201d para que el \u201caquello\u201d sea un signo de amor.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-6 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-9 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-3 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">\u00bfDe qu\u00e9 es signo el gesto de amor?<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"text-align: justify\">Si bien la literatura anal\u00edtica en relaci\u00f3n con el asunto que nos ocupa es, adem\u00e1s de escasa, bastante pobre, una fugaz observaci\u00f3n de Lacan tiene potencia suficiente para servirnos de base en lo sucesivo. En el curso de su seminario sobre la l\u00f3gica del fantasma, caracteriza el gesto de amor como la producci\u00f3n de una marca, y \u00bfqu\u00e9 quiere decir esto, sino que en (y con) el gesto de amor algo se escribe o, dicho con mayor precisi\u00f3n, cesa de no escribirse? Esto \u00faltimo define la contingencia, que se produce en el lugar (y con la condici\u00f3n) de una imposibilidad, que no cesa de no escribirse. En este aspecto, el gesto de amor se incluye, al igual que el amor mismo, en el registro de aquella contingencia (singular) que escribe la imposible relaci\u00f3n sexual (universal). Por su car\u00e1cter de escritura, es decir, de letra que se escribe, el gesto de amor presenta as\u00ed una sorprendente afinidad con la carta de amor. De hecho, muchas lenguas, como la inglesa y la francesa (anta\u00f1o, tambi\u00e9n la castellana), condensan en un solo significante los sentidos de \u201ccarta\u201d y de \u201cletra\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Hasta aqu\u00ed, pues, hemos averiguado que el gesto de amor es una escritura contingente con valor de un signo que representa algo para el <em>partenaire<\/em>. A fin de aproximarnos a la naturaleza de ese \u201calgo\u201d, puede ser de utilidad investigar primeramente cu\u00e1les son las circunstancias en que la presencia o la ausencia de un gesto de amor resultan de crucial relevancia. El ejemplo que hemos tomado de <em>Relatos salvajes<\/em> puede venir en nuestro auxilio por segunda vez, ya que, sin el gesto de amor final, el lazo entre los <em>partenaires<\/em>, vapuleado hasta el hartazgo en los momentos previos, se habr\u00eda cortado irremediablemente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Nada est\u00e1 m\u00e1s alejado de la exaltaci\u00f3n enamorada, de la idealizaci\u00f3n po\u00e9tica y de las aspiraciones morales, que la trifulca entre dos <em>partenaires<\/em>. Nada es menos creativo que \u00e9sta. Puede desencadenarla casi cualquier cosa, una pavada basta, pero, una vez pulsado el bot\u00f3n rojo, todo transcurre por unos carriles carentes de originalidad. El gui\u00f3n del desencuentro entre dos amantes tiene escasas variaciones tem\u00e1ticas, y es notable con qu\u00e9 facilidad el amor puede transmutarse en odio y hasta en franca agresi\u00f3n. Es evidente que, en su transcurso, profundos cambios tienen lugar en el nivel de los goces \u00bfQu\u00e9 forma tiene ese trastrocamiento? En la econom\u00eda <em>floue <\/em>por la cual los goces b\u00e1sicos no pueden sino redistribuirse, la exacerbaci\u00f3n del goce f\u00e1lico (que impera en las luchas para dirimir qui\u00e9n de los dos <em>partenaires<\/em> tiene la raz\u00f3n), la del goce del sentido (enmarcado y modelado por la significaci\u00f3n fantasm\u00e1tica) y la del goce pulsional (que en la pelea misma es capaz de hallar un incremento aut\u00f3nomo) conspiran para reducir al m\u00ednimo el goce de la vida que alimenta al <em>sinthome<\/em> en general y al lazo amoroso en particular. Dado que este \u00faltimo goce es el \u00fanico singular, no es casual que toda pelea de pareja se relacione con la puesta en jaque de la dignidad, en la medida en que el v\u00ednculo entre dignidad e indignaci\u00f3n es no azaroso y la indignaci\u00f3n es el sentimiento que nos embarga en ocasi\u00f3n de una afrenta a nuestra singularidad. De ah\u00ed su relaci\u00f3n esencial con cualquier ataque al v\u00ednculo amoroso, pues el amor no es una relaci\u00f3n entre dos sujetos, sino un lazo entre el sujeto y aquello que hace de \u00e9l algo \u00fanico, es decir, esa singularidad en la cual radica su propia dignidad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Pues bien, en la escena final de la historia de <em>Relatos salvajes <\/em>que ya hemos discutido, una vez alcanzado el punto de mayor distanciamiento entre los <em>partenaires<\/em>, una vez llegado el momento en que los \u00faltimos restos del v\u00ednculo amoroso parecen a punto de saltar en pedazos, el acto de dar la mano dignamente para dignificar a su pareja no hace otra cosa que materializar aquello que hace de \u00e9l un gesto de amor, a saber, la voluntad de restaurar el lazo amenazado. Ese gesto tiene un valor eminente cuando de poner fin a una pelea de pareja se trata. A tal fin, pues, es necesario que el gesto reconozca la dignidad del <em>partenaire<\/em> sin que ello comprometa la propia. En esto radica a un tiempo su eficacia y su dificultad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Observemos, para resumir lo dicho, que el gesto de amor comparte con la palabra de amor su car\u00e1cter significante, con la carta de amor su valor de letra, y con la prueba de amor su aspecto sacrificial \u00bfCu\u00e1l es, entonces, ese \u201calgo\u201d que el gesto de amor representa para el ser amado? \u00bfDe qu\u00e9 es signo el gesto de amor? De una dignificaci\u00f3n del lazo amoroso correlativa de la renuncia a aquellos goces cuyo incremento menoscaba el goce singular del <em>sinthome<\/em>.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-7 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-10 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-4 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">\u00bfQu\u00e9 dificultad enfrenta el gesto de amor?<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-4\"><p style=\"text-align: justify\">Esto arroja nueva luz sobre nuestra primera pregunta, a saber, por qu\u00e9 es tan escasa la literatura relativa a los gestos de amor. No es ocioso suponer que ello se debe, ante todo, a que los gestos de amor propiamente dichos (es decir, aquellos que no son ni palabras, ni cartas, ni pruebas de amor) son a su vez escasos, y que la raz\u00f3n de esa escasez yace en la dificultad intr\u00ednseca que la realizaci\u00f3n de un gesto de amor entra\u00f1a \u00bfDe qu\u00e9 dificultad se trata?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Para responder esta pregunta, conviene prestar atenci\u00f3n a una coincidencia no fortuita: el \u201calgo\u201d que el gesto de amor representa para el <em>partenaire<\/em> es, como vimos, una dignificaci\u00f3n correlativa de la renuncia a los goces cuyo incremento menoscaba el goce singular del <em>sinthome<\/em>, y por otro lado esa misma dignificaci\u00f3n es lo que se espera como producto del paso por la experiencia anal\u00edtica. Esto significa que la producci\u00f3n de gestos de amor moviliza todo aquello que dificulta la cura: el orgullo arrogante es un destino de la libido narcisista que obstaculiza el acceso a posiciones dignas, as\u00ed como el goce de la disputa ofrece una forma particular de resistencia del ello, etc\u00e9tera. Ignorar al Otro y dejar de dirigirle la palabra son, al mismo tiempo, el negativo de cualquier gesto de amor en la pareja y la suspensi\u00f3n de todo lazo transferencial en el an\u00e1lisis. Pero no debemos olvidar que la renuncia a ciertos modos de gozar suele ser experimentada como un equivalente simb\u00f3lico de la castraci\u00f3n y por ello es vivida con angustia m\u00e1xima, de modo tal que la dificultad para realizar gestos de amor es heredera de todas las formas de la defensa frente a la angustia de castraci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Por eso dijimos que, entre la violencia y el gesto de amor, m\u00e1s que una gran distancia hay un delgado (aunque profundo) abismo. Sortearlo no ser\u00eda gran cosa si no requiriera atravesar la peor de las angustias. Todo gesto de amor enuncia en acto una oferta al <em>partenaire<\/em>: \u201crenuncio a los goces comunes en beneficio del goce singular que me enlaza contigo\u201d. Por eso, los gestos de amor que hacemos, y tambi\u00e9n aquellos que dejamos de hacer, nos definen con tanta precisi\u00f3n: unos y otros dicen nuestra singularidad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Sin duda, la \u00e9poca en que vivimos no estar\u00eda tan poblada de pasiones violentas si en ella tuvieran m\u00e1s cabida los gestos de amor. Pero, como ahora sabemos que, por motivos estructurales, es m\u00e1s dif\u00edcil producirlos que evitarlos, deberemos aceptar que esa aspiraci\u00f3n no es m\u00e1s que una utop\u00eda. A pesar de ello, el recorrido de un an\u00e1lisis puede pensarse como una sumatoria de movimientos de dignificaci\u00f3n, cada uno de los cuales equivale, por sus coordenadas intr\u00ednsecas, a un gesto de amor. Y, aunque el discurso anal\u00edtico lleve las de perder, vale la pena dar batalla contra la abyecci\u00f3n.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-8 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-11 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-5 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Referencias<\/h3><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-12 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><ul style=\"--awb-size:15px;--awb-iconcolor:#dd3333;--awb-line-height:25.5px;--awb-icon-width:25.5px;--awb-icon-height:25.5px;--awb-icon-margin:10.5px;--awb-content-margin:36px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Arenas, G. (2010). <em>En busca de lo singular.<\/em> <em>El primer proyecto de Lacan y el giro de los setenta<\/em>. Buenos Aires: Grama.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Arenas, G. (2012). <em>La flecha de Eros<\/em>. \u00a0Buenos Aires: Grama.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Arenas, G. (2013). \u201cLegoland\u201d en <em>El cuerpo material.<\/em> Buenos Aires: Grama.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Arenas, G. (2017).<em> Pasos hacia una econom\u00eda de los goces.<\/em> Buenos Aires: Grama.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Arenas, G. (2018). \u201cLa \u00e9tica de lo singular\u201d, en <em>Lacan XXI<\/em>. Disponible <a href=\"http:\/\/www.lacan21.com\/sitio\/2018\/05\/04\/la-etica-de-lo-singular\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><strong>AQU\u00cd<\/strong><\/a>.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Bateson, G. (1998). \u201cPor qu\u00e9 los franceses\u201d en <em>Pasos hacia una ecolog\u00eda de la mente. <\/em>\u00a0Buenos Aires: Lohl\u00e9-Lumen.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Dafunchio, N.-S. (2011). <em>Nudos del amor<\/em>. Buenos Aires: Del Bucle.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Freud, S. (1909 [1992]). \u201cA prop\u00f3sito de un caso de neurosis obsesiva\u201d en <em>Obras Completas.<\/em> <em>Tomo X. <\/em>Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1958a [2009]). \u201cDe una cuesti\u00f3n preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis\u201d en <em>Escritos 2.<\/em> Buenos Aires: Siglo Veintiuno.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1958-59b [2014]). \u201cEl deseo y su interpretaci\u00f3n\u201d en <em>El Seminario de Jacques Lacan. Libro 6<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1958c [2009]). \u201cLa significaci\u00f3n del falo\u201d en <em>Escritos 2.<\/em> Buenos Aires: Siglo Veintiuno.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1959-60 [1991]). \u201cLa \u00e9tica del psicoan\u00e1lisis\u201d en<em> El Seminario de Jacques Lacan<\/em>. <em>Libro 7<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1960-61 [2003]). \u201cLa transferencia\u201d en <em>El Seminario de Jacques Lacan.<\/em> <em>Libro 8<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1961-62 [2008]). \u201cLa angustia\u201d en<em> El Seminario de Jacques Lacan<\/em>. <em>Libro 10<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1966-67 [2010]). \u201cLa l\u00f3gica del fantasma. Extractos del Seminario (1\u00aa parte)\u201d en <em>Revista lacaniana de psicoan\u00e1lisis<\/em>. N\u00ba 10. Buenos Aires: Grama.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1971-72 [2012]). <em>Hablo a las paredes.<\/em> Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1972-73 [1998]). \u201cAun\u201d en <em>El seminario de Jacques Lacan.<\/em> <em>Libro 20.<\/em> Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1975-1976 [2006]). \u201cEl <em>sinthome<\/em>\u201d en <em>El Seminario de Jacques Lacan. Libro 23<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (2015). \u201cLa tercera\u201d en <em>Revista lacaniana de psicoan\u00e1lisis,<\/em> N\u00ba18. Buenos Aires: Grama.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Laurent, E. (2014). \u00a0\u201c\u00bfQu\u00e9 es un psicoan\u00e1lisis orientado hacia lo real?\u201d en <em>Freudiana,<\/em> N\u00ba 71. Barcelona: ELP.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Laurent, E. (2016). \u201cEl cuerpo hablante: el inconsciente y las marcas de nuestras experiencias de goce\u201d. Disponible <a href=\"http:\/\/www.eol.org.ar\/biblioteca\/lacancotidiano\/LC-cero-576.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><strong>AQU\u00cd<\/strong><\/a>.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Miller, J.-A. (1997). <em>Introducci\u00f3n al m\u00e9todo psicoanal\u00edtico.<\/em> Buenos Aires: Eolia-Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Miller, J.-A. (1998).<em> Los signos del goce<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Miller, J.-A. (2010). <em>Extimidad.<\/em> Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Miller, J.-A. (2015). \u201cLa teor\u00eda del <em>partenaire<\/em>\u201d en <em>Revista lacaniana de psicoan\u00e1lisis, <\/em>N\u00ba 19. Buenos Aires: Grama.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Peirce, C-S. (1931-1966). <em>Collected Papers<\/em>, Vol. 2. Cambridge, Massachusetts: Belknap.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Solano, E. (2018). \u201cEmparentarse a un <em>pouate<\/em>\u201d en <em>Freudiana<\/em>, N\u00ba 84. Barcelona: ELP.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"portfolio_category":[],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-932","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/932","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=932"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/932\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2072,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/932\/revisions\/2072"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=932"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=932"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=932"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=932"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}