{"id":897,"date":"2019-06-14T04:38:44","date_gmt":"2019-06-14T07:38:44","guid":{"rendered":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=897"},"modified":"2023-12-10T15:33:12","modified_gmt":"2023-12-10T14:33:12","slug":"brizio-no-hay-relacion-sexual-hay-signo","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/portfolio-items\/brizio-no-hay-relacion-sexual-hay-signo\/","title":{"rendered":"BRIZIO | No hay relaci\u00f3n sexual: hay signo"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-modal modal fade modal-1 brizio\" tabindex=\"-1\" role=\"dialog\" aria-labelledby=\"modal-heading-1\" aria-hidden=\"true\" style=\"--awb-border-color:#ebebeb;--awb-background:#f6f6f6;\"><div class=\"modal-dialog modal-lg\" role=\"document\"><div class=\"modal-content fusion-modal-content\"><div class=\"modal-header\"><button class=\"close\" type=\"button\" data-dismiss=\"modal\" aria-hidden=\"true\" aria-label=\"Close\">&times;<\/button><h3 class=\"modal-title\" id=\"modal-heading-1\" data-dismiss=\"modal\" aria-hidden=\"true\">Hern\u00e1n Brizio<\/h3><\/div><div class=\"modal-body fusion-clearfix\">\n<p>Curso Introducci\u00f3n a la pr\u00e1ctica psicoanal\u00edtica. Sanatorio Privado Aconcagua<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" 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style=\"background-color:#ecf0f5;border-width:1px;border-color:#f6f6f6;border-top-width:3px;border-top-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>HERN\u00c1N BRIZIO<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<div class=\"fusion-aligncenter\"><a class=\"fusion-button button-flat fusion-button-default-size button-custom fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" 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\u00faltima ense\u00f1anza de Lacan, la definici\u00f3n de signo se aleja de la estructura del inconsciente por la necesidad de ubicar, por fuera del significante y de su l\u00f3gica, aquellos indicios de lo real que golpean y despiertan al ser hablante.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Es por la v\u00eda del \u201cser\u201d y de su \u201cpresencia\u201d que \u201calguien\u201d resulta concernido: el cuerpo anudado al acontecimiento se hace protagonista ante la variedad del s\u00edntoma y la escritura de sus signos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Si hay signo, entonces hay una presencia de goce; es decir, algo que justamente se evidencia como contrapunto de la lectura estructuralista a partir de la cual la l\u00f3gica del significante permit\u00eda deducir la falta en ser y el efecto sujeto surgido de sus articulaciones.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Todo esto conduce a una pregunta, aquella que Jacques Lacan se realiz\u00f3 en 1977 y que logra inspirar al presente n\u00famero de <em>Lapso<\/em> intitulado \u201cSer signo\u201d. He aqu\u00ed el interrogante: \u201c\u00bfQu\u00e9 quiere decir ser signo? Con esto, justamente, me rompo la cabeza\u201d (Lacan, 2006, p. 119-120).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El signo, \u00a1un asunto para un psicoanalista! Asunto que conlleva embrollos, enredos y nudos. Por esta misma raz\u00f3n, \u201cromperse\u201d frente a lo imposible de aprehender sit\u00faa un camino anal\u00edtico en el cual perseverar. Es decir, que frente a un real que no se deja adormecer \u2014que no enga\u00f1a\u2014 es \u201cposible\u201d anoticiarnos de sus signos y sus condimentos por la v\u00eda de la mentira (<em>ment)<\/em>. Tal vez una paradoja que debemos sostener de momento, pues la dificultosa correspondencia del signo con la \u201ccosa\u201d que se\u00f1ala dirige al malentendido permanente; al sentido, siempre equ\u00edvoco, respecto de los hechos, ecos y resonancias en el cuerpo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan sit\u00faa este punto en su <em>Seminario 23<\/em>: \u201c[\u2026] \u201clo real, que efectivamente miente, no deja de incluir realmente el agujero que subsiste en \u00e9l [\u2026]\u201d (Lacan, 1975-76 [2006], p. 38).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Algo del n\u00famero anterior ya apuntaba a \u201cestrellarse\u201d contra un nuevo imaginario. Pero aqu\u00ed, ahora, el \u201cromperse\u201d cobra protagonismo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Tal vez sea en ese sentido que la definici\u00f3n de signo puede echar luces o permitirnos sostener la paradoja antes se\u00f1alada, en tanto un real arroja sus insignias \u2014\u201calgo\u201d para \u201calguien\u201d\u2014 que no representa al sujeto para Otro como lo hace el significante (formaciones del inconsciente), sino m\u00e1s bien a un sujeto anudado a su cuerpo y a su goce (acontecimiento corporal).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan afirma que \u201cnuestro humo es pues el signo, \u00bfpor qu\u00e9 no del fumador?\u201d (Lacan, 1970 [2012], p. 437). Entonces: \u00bfQu\u00e9 real se pone en juego por la v\u00eda del signo? \u00bfCu\u00e1l es su \u201cpeso\u00bb para el <em>parl\u00eatre<\/em>? \u00bfSer\u00eda posible que lo real arroje signos?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Cifrar \u201calgo\u201d del acontecimiento del cuerpo y de sus sentidos (<em>sens<\/em>)<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\"><sup>[1]<\/sup><\/a> parece ser una direcci\u00f3n o bien una v\u00eda privilegiada de \u201csaber\u201d, donde el sinthoma- signo puede ser \u201cadvertido\u201d por alguien en su m\u00e1s radical <em>extimidad<\/em>. Las operaciones entre real y simb\u00f3lico, los efectos de sentido gozado, la palabra y su l\u00edmite, la producci\u00f3n de goce ligada a la escritura, buscan ser tratadas en este n\u00famero de <em>Lapso<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El signo y su definici\u00f3n es lo que quiz\u00e1s permita sostener el problema de lo simb\u00f3lico en lo real, vertiente del s\u00edntoma cuya mayor \u201crepresentatividad\u201d se pondr\u00e1 en juego al interrogar las relaciones entre significante y goce.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u00bfSer\u00e1 el signo una mejor manera de abordar lo que antes se\u00f1alamos como el sentido gozado?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En este sentido, Miller afirma que \u201ces posible sostener que en cierto sentido el s\u00edntoma realiza, de manera salvaje, esa interferencia de lo simb\u00f3lico en lo real [\u2026] porque es a la vez funci\u00f3n significante y funci\u00f3n de goce\u201d (Miller, 1987 [1998] p. 254).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Entonces, el problema de lo real y el sentido estar\u00e1 m\u00e1s presente que nunca, pues lo que del signo hace Uno (repetici\u00f3n) no puede extenderse al Otro. A no ser que, por una equivocaci\u00f3n, v\u00eda regia de un an\u00e1lisis, podamos aprehender algo de la forma errante de caminar y tropezar, de lo indecible.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Es preciso estar atentos a los signos de la cultura en nuestro presente, cifrados en una \u00e9poca donde la posibilidad del pathos que implica el inconsciente (Real) busca ser apaciguada y adormecida en discursos de auto-eficacia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Sin embargo \u2014lo sabemos bien por nuestras contingencias\u2014 lo real retorna feroz irrumpiendo y mostrando todo su peso en los cuerpos, discontinuando aquello que el cientificismo cre\u00eda dome\u00f1ar con categor\u00edas fijadas, con sus razones, para las cuales la excepci\u00f3n es el sujeto mismo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Una vez m\u00e1s el signo es una preocupaci\u00f3n; un hecho punzante que, siguiendo a Miller, no debemos esperar de modo contemplativo:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">Se trata de esperar lo que hace signo. Y nada mejor para ello que el hueso y la espina. Se trata de esperar lo que hace signo, pero no de brazos cruzados, no mir\u00e1ndose las u\u00f1as. Se trata de esperar \u2014es el ejemplo de Lacan trabajando para provocar lo que hace signo, que es, como se\u00f1al\u00e9, lo que hace el analizante, quien provoca incluso lo que le hace insignia\u2014 en una sola palabra.\u00a0 (Miller, 1986 [1998], p. 15)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">A este tema nos acerca la entrevista realizada al psicoanalista Juan Carlos Indart, quien desarrolla con sutileza y detalle aristas que recorren la \u00faltima ense\u00f1anza sin perder referencias de otros momentos concernientes a la orientaci\u00f3n lacaniana. El signo y la referencia a Pierce, el humo, el fuego (y no s\u00f3lo el fuego sino tambi\u00e9n qui\u00e9n lo encendi\u00f3). Los signos para un analista, pero tambi\u00e9n para un analizante respecto de su divisi\u00f3n y su cuerpo afectado. La relaci\u00f3n del signo a lo real y de \u00e9ste con el s\u00edntoma. El amor y sus signos, signos de goce, signos de angustia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Tambi\u00e9n la entrevista a Elian Chali se presenta como una instalaci\u00f3n, a partir de inscripciones, que trazan un recorrido anudado a puntos claves de la ciudad, que derivan en una valiosa conversaci\u00f3n con el equipo editorial de <em>Lapso<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Por su parte, David Le Breton se hace presente en este n\u00famero con una lectura atenta sobre los signos de \u00e9poca, pr\u00f3tesis, tatuajes, tecnolog\u00edas, as\u00ed como tambi\u00e9n las marcas o las transformaciones en los cuerpos. Un apartado especial que el autor desarrolla se podr\u00e1 leer en la devaluaci\u00f3n del silencio en un contexto donde el h\u00edper consumo no except\u00faa a la palabra.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Eugenia Molina apunta al valor del tatuaje su singularidad y su uso en cada <em>parl\u00eatre<\/em>. Su recorrido incluye diferentes momentos coyunturales, pero no se reduce a ellos. La lectura que realiza busca precisar lo que el discurso anal\u00edtico tiene para decir, en tanto el tatuaje como marca se instala m\u00e1s all\u00e1 de lo que cada cultura propone.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Las huellas que el amor deja a su paso, los signos de amor, sus gestos, son abordados bajo ejemplos que sirven al discurso anal\u00edtico, por la v\u00eda del cine, en el texto de Gerardo Arenas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Las referencias te\u00f3ricas de la noci\u00f3n de signo y el uso de \u00e9ste en la cl\u00ednica de las psicosis ordinarias, como tambi\u00e9n sus tonalidades, ser\u00e1n tratadas por Candela M\u00e9ndez.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Alejandro G\u00f3ngora Briones sit\u00faa bordes con un texto que busca precisar la letra ligada a la escritura por fuera de toda representaci\u00f3n. Interroga de forma novedosa la creaci\u00f3n ligada a la poes\u00eda china de la mano de Fran\u00e7ois Cheng. As\u00ed nos dirige hacia una dimensi\u00f3n donde las coordenadas de un significante nuevo estar\u00e1n m\u00e1s que presentes. Letra, vac\u00edo, escritura, rasgo unario, trazo y, en definitiva, consideraciones acerca del final de an\u00e1lisis ser\u00e1n aqu\u00ed problematizadas. En una l\u00ednea similar,\u00a0 Lucas Leserre realiza pasajes y puntuaciones precisas respecto del significante, el signo, la letra y la cifra. Como tambi\u00e9n lo hace Mariana G\u00f3mez al proponer un recorrido donde las articulaciones de estos conceptos, ligados a la \u00faltima ense\u00f1anza de Jacques Lacan buscan esclarecerse.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Los invitamos tambi\u00e9n a recorrer el imperdible texto de Jean-Claude Maleval, \u201cAtracci\u00f3n del signo para el autista\u201d, donde el autor despliega una lectura cl\u00ednica invalorable.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Cuarta edici\u00f3n de <em>LAPSO<\/em>: el cuarto n\u00famero que, tal vez, anude a los tres anteriores y permita una serie que deseamos se contin\u00fae. En la lectura de cada uno y en sus escrituras.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\"><\/a><sup>[1]<\/sup><strong>Notas<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u00a0\u201cgoce-sentido [jouis-sens\/jouissance]\u201d (Lacan, 2012, p. 543).<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-7 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Referencias<\/h3><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-8 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><ul style=\"--awb-size:15px;--awb-iconcolor:#dd3333;--awb-line-height:25.5px;--awb-icon-width:25.5px;--awb-icon-height:25.5px;--awb-icon-margin:10.5px;--awb-content-margin:36px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1975-1976 [2006]). \u201cEl <em>sinthome<\/em>\u201d en <em>El Seminario de Jacques Lacan. Libro 23<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan. J. (1976-77 [2006]) \u201cHacia un significante nuevo\u201d en <em>Colof\u00f3n, <\/em>n. 23. Granada. Federaci\u00f3n Internacional de Bibliotecas del Campo Freudiano.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1970 [2012]) \u201cRadiofon\u00eda\u201d en <em>Otros escritos.<\/em> Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1973 [2012]) \u201cTelevisi\u00f3n\u201d en <em>Otros escritos.<\/em> Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J.-A. (1986-1987 [1998]). <em>Los signos del goce<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"portfolio_category":[],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-897","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/897","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=897"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/897\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2057,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/897\/revisions\/2057"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=897"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=897"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=897"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=897"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}