{"id":601,"date":"2018-12-26T20:37:18","date_gmt":"2018-12-26T23:37:18","guid":{"rendered":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=601"},"modified":"2023-12-06T02:42:59","modified_gmt":"2023-12-06T01:42:59","slug":"fajnwaks-nota-sobre-la-imagen-digitalizada","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/portfolio-items\/fajnwaks-nota-sobre-la-imagen-digitalizada\/","title":{"rendered":"FAJNWAKS | Nota sobre la imagen digitalizada"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" 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class=\"modal-header\"><button class=\"close\" type=\"button\" data-dismiss=\"modal\" aria-hidden=\"true\" aria-label=\"Close\">&times;<\/button><h3 class=\"modal-title\" id=\"modal-heading-1\" data-dismiss=\"modal\" aria-hidden=\"true\">Fabi\u00e1n Fajnwaks<\/h3><\/div><div class=\"modal-body fusion-clearfix\">\n<p>Universidad Par\u00eds VIII<\/p>\n<p>fabian.fajnwaks@orange.fr<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row 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fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:25;--minFontSize:25;line-height:1.5;\">Nota sobre la imagen digitalizada<\/h2><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_6 1_6 fusion-flex-column fusion-no-small-visibility\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:16.666666666667%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:11.52%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:11.52%;--awb-width-medium:16.666666666667%;--awb-spacing-right-medium:11.52%;--awb-spacing-left-medium:11.52%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_2_3 2_3 fusion-flex-column\" 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style=\"background-color:#ecf0f5;border-width:1px;border-color:#f6f6f6;border-top-width:3px;border-top-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>FABI\u00c1N FAJNWAKS<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<div class=\"fusion-aligncenter\"><a class=\"fusion-button button-flat fusion-button-default-size button-custom fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" 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button-small button-default fusion-button-default button-3 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" style=\"--button-border-radius-top-left:0;--button-border-radius-top-right:0;--button-border-radius-bottom-right:0;--button-border-radius-bottom-left:0;\" target=\"_self\" href=\"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/portfolio-items\/fajnwaks-note-on-the-digitized-image\/\"><span class=\"fusion-button-text\">ENGLISH VERSION<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 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style=\"background-color:#ecf0f5;border-width:1px;border-color:#ecf0f5;border-style:solid;\"><h2>Resumen<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify\">El presente trabajo interroga el estatuto de las im\u00e1genes y la relaci\u00f3n que los sujetos tienen a ellas, a partir de considerar que estamos invadidos por im\u00e1genes que consumimos y producimos. Se plantea que lo novedoso es la digitalizaci\u00f3n de la imagen, que tiene como consecuencia la inscripci\u00f3n en un registro real, introduciendo de este modo una relaci\u00f3n novedosa entre lo imaginario y lo real. Con la imagen digital el estatuto simb\u00f3lico se reduce al real. A partir de lo trabajado por G\u00e9rard Wajcman en <em>El ojo absoluto <\/em>se cuestiona acerca de lo que el autor denomina el muro de las im\u00e1genes, refiri\u00e9ndose a la ambici\u00f3n de la ciencia por verlo todo, a la omnipotencia de la mirada en tanto ojo universal.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-7 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-text fusion-text-1\"><p style=\"text-align: justify\"><span class=\"fusion-dropcap dropcap dropcap-boxed\" style=\"--awb-border-radius:8px;--awb-background:#dd3333;\">S<\/span>i vivimos invadidos por im\u00e1genes, im\u00e1genes que consumimos y producimos, im\u00e1genes que permiten la lectura en las <em>tablets<\/em>, este fen\u00f3meno no es nuevo en s\u00ed. Lo que es verdaderamente nuevo es la digitalizaci\u00f3n de la imagen, su cifrado en lenguaje digital: lo que modifica radicalmente no solamente el estatuto mismo de la imagen, sino sobre todo nuestra relaci\u00f3n a ella. Munidos de los tres registros lacanianos, lo que podemos decir inmediatamente es que la imagen se inscribe de ahora en m\u00e1s en un registro real. Por la naturaleza misma de este cifrado, lo que supone entonces una articulaci\u00f3n novedosa entre lo imaginario y lo real introducida por la tecnolog\u00eda, que el t\u00e9rmino de <em>data <\/em>nombra y que no es m\u00e1s que un avatar del largo proceso que ha llevado a las <em>tecnociencias<\/em> a matematizar lo real.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Por cierto, la imagen digital no matematiza absolutamente nada, sino que m\u00e1s bien escribe en un lenguaje digital lo que los millares de c\u00e1maras recorren en la superficie del planeta, lo ilimitadamente lejano del universo as\u00ed como lo ilimitadamente diminuto del cuerpo humano, con la promesa de lograr cifrar en un futuro cercano el conjunto de la informaci\u00f3n que existe en el universo del ser hablante. La c\u00e9lebre Ley de Moore, formulada en los a\u00f1os `50, que afirma que la capacidad de archivo de los microprocesadores se duplica cada dos a\u00f1os no hace m\u00e1s que verificar esta ambici\u00f3n; ley que ha quedado demostrada en la\u00a0 actual capacidad de archivo posible de los chips<em>. <\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El p\u00edxel, la unidad de medida digital de este cifrado, determina un car\u00e1cter particular de la imagen: ya no presenta la misma textura que todo soporte le otorgaba hasta el presente, porque su estructura es num\u00e9rica, reducida a la combinatoria de 1 y 0: en todo caso tenemos aqu\u00ed un nuevo soporte, en versi\u00f3n digital, que introdujo nuevas im\u00e1genes en nuestro mundo. Nuestro colega y amigo G\u00e9rard Wajcman nos da el paradigma de esta diferencia cuando nos cuenta, en <em>El Ojo Absoluto <\/em>(2010) c\u00f3mo se topa con este l\u00edmite del <em>pixel<\/em> en lugar del pigmento de la pintura, cuando intenta acercarse lo m\u00e1ximo posible a una pintura de Vel\u00e1squez pase\u00e1ndose por Google-El Prado. Este proyecto intenta hacernos creer que podr\u00edamos, gracias a la tecnolog\u00eda, ver los cuadros mucho mejor incluso que estando en las salas del museo, pero la digitalizaci\u00f3n de la imagen hace que, acerc\u00e1ndonos a cualquier cuadro, nos topemos con lo que cifra la imagen, el p\u00edxel, m\u00e1s all\u00e1 del cual la imagen se encuentra vac\u00eda. El ojo no logra as\u00ed captar lo que C\u00e9zanne llamaba \u201cla verdad en pintura\u201d (Wajcman, 2010, p. 66) y lo que se nos da a ver no es m\u00e1s que la verdad de la imagen. Como lo dice el autor:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 30px\">el problema es que los ingenieros del museo virtual Google-Prado substituyen la verdad a la imagen misma y que d\u00e1ndose la ilusi\u00f3n y d\u00e1ndonosla a nosotros de poder arrancar la verdad en pintura, no hacen m\u00e1s que darnos una verdad de la imagen. (Wajcman, 2010, p. 66)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Walter Benjamin ya hab\u00eda abordado este problema en el texto La<em> obra de arte en la \u00e9poca de su reproductibilidad t\u00e9cnica <\/em>(1936 [2017]). No se trata aqu\u00ed tanto de la multiplicaci\u00f3n de la imagen misma que su reproductibilidad permite, sino m\u00e1s bien de la modificaci\u00f3n misma de la imagen a trav\u00e9s de su cifrado digital.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Los amantes de fotograf\u00eda conocemos esta frustraci\u00f3n que Wajcman se\u00f1ala, con la fisura que la fotograf\u00eda digital introdujo con la p\u00e9rdida del grano de las fotos en el pasaje de la fotograf\u00eda arg\u00e9ntica a la digital. La imagen misma ha cambiado y quiz\u00e1s con esta, el estatuto de lo imaginario, que no se articula ya a lo simb\u00f3lico, haciendo decir a Lacan que el estatuto de la percepci\u00f3n es significante, ya que con la imagen digital este estatuto simb\u00f3lico se ve quiz\u00e1s reducido a su estatuto real. Bien podremos aun introducir el significante en las im\u00e1genes, ciertamente, pero basta constatar el empobrecimiento del mundo imaginario de los adolescentes de hoy, para hacernos pensar que el acceso a las im\u00e1genes, en las que viven hoy sumergidos de manera casi permanente, tenga tal vez el mismo car\u00e1cter que la pornograf\u00eda, es decir un estatuto que ya no da cabida a lo simb\u00f3lico, certificando de este modo su decadencia, recuperada esta imagen por su car\u00e1cter real, es decir, cifrada.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La imagen produce j\u00fabilo, Lacan lo se\u00f1alaba con la satisfacci\u00f3n del joven ser hablante descubriendo su imagen en la experiencia del espejo que observara en el c\u00e9lebre <em>Estadio del espejo <\/em>(Lacan, 1997), pero cabe preguntarse si estas nuevas im\u00e1genes saturadas, digitales, no redoblan tal vez el plus de goce que lo imaginario produce con esta torsi\u00f3n tecnol\u00f3gica operada sobre la imagen. En todo caso, nos preguntamos acerca de si hay una modificaci\u00f3n del fen\u00f3meno perceptivo con este nuevo estatuto de la imagen y c\u00f3mo lo simb\u00f3lico puede encontrarse reducido all\u00ed, sino forcluido, por su car\u00e1cter digital. Si lo que la imagen digital nos da a ver, en el fondo es una imagen de la imagen, una construcci\u00f3n<em> pixelizada<\/em> de la misma, donde el pigmento de la pintura, el grano de la fotograf\u00eda desaparecen, podemos interrogarnos acerca del empobrecimiento del ojo que la observa, si no ha observado otra cosa que la representaci\u00f3n de la imagen, y no la imagen misma.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Es lo que nos ofrece la imagen virtual de ahora en m\u00e1s con los hologramas, que permiten una presencia digital del cuerpo all\u00ed donde no se encuentra, permitiendo por ejemplo, hacer hablar a hombres pol\u00edticos en actos a los que no pueden asistir o incluso organizar conciertos y recitales de artistas ya muertos<a href=\"#_edn1\" name=\"_ednref1\"><sup>[1]<\/sup><\/a>. El cuerpo digital deviene su imagen digital, perdiendo toda consistencia carnal. Se trata de una imagen del cuerpo, lo m\u00e1s cercana a la realidad del cuerpo posible, que hace creer que el cuerpo se encuentra casi all\u00ed. La categor\u00eda de semblante de Lacan en su traducci\u00f3n inglesa <em>make-believe<\/em> no puede ser aqu\u00ed m\u00e1s justa. Y por cierto encontramos aqu\u00ed la operatividad de la oposici\u00f3n entre semblante y real que Jacques-Alain Miller (1991-92 [2002]) supo subrayar en la \u00faltima ense\u00f1anza de Lacan: el cuerpo digital y sus im\u00e1genes tienden a su car\u00e1cter de semblante, oblig\u00e1ndonos a tener que distinguir una imagen real de otra virtual, diferente, la primera, de lo real en Lacan.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-5 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-8 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">El muro de las pantallas<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\"><p style=\"text-align: justify\">La expresi\u00f3n es de Wajcman, quien en su libro, fundamental para esta cuesti\u00f3n, se\u00f1ala la importancia que tiene lo que llama \u201cel muro de las im\u00e1genes\u201d (2010), las cuales en su car\u00e1cter de control, de informaci\u00f3n, de observaci\u00f3n, de seguridad, publicitaria o simplemente espectacular, constituyen un \u201cobjeto del siglo XXI\u201d\u00a0(Wajcman, 2010, p.67) \u00bfPor qu\u00e9 habla Wajcman aqu\u00ed de un \u201cmuro\u201d? Porque m\u00e1s all\u00e1 de la multiplicaci\u00f3n, la acumulaci\u00f3n de im\u00e1genes (pensemos en las fotos que acumulamos en las memorias de nuestras computadoras, en los \u201cdiscos duros\u201d o en las <em>clouds, <\/em>sin volver a verlas: fin del \u00e1lbum de fotos), la superposici\u00f3n de im\u00e1genes y su puesta en red de las mismas en las redes sociales, ya no se puede hablar de una explosi\u00f3n cuantitativa de las im\u00e1genes, sino m\u00e1s bien de una armaz\u00f3n que estructura de ahora en m\u00e1s nuestra relaci\u00f3n a la realidad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La realidad se ha tornado una imagen de la imagen misma. El original es la imagen cinematogr\u00e1fica, mientras que las im\u00e1genes que enviamos a las redes sociales, y su copia de la realidad que busca calcar m\u00e1s o menos fielmente a este original. La imagen nos separa ya desde hace un tiempo de \u201cla realidad\u201d y se ha vuelto en verdad un muro con la utilizaci\u00f3n de la digitalizaci\u00f3n de la misma, que nos separa ya de esta realidad. Un mosaico de im\u00e1genes, proyectado hacia el infinito nos separa de la realidad, habi\u00e9ndose tornado este muro, \u201cla\u201d realidad. Pero este muro es tambi\u00e9n una ventana infinita, a la manera de las ventanas que Le Corbusier hizo substituirse a los muros en los albores del siglo XX. Una ventana que supone permitirnos observar la realidad que se declina en este muro mismo y que traduce la ambici\u00f3n de la Ciencia de verlo todo y el triunfo, de alg\u00fan modo, de la omnipotencia de la mirada.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><em>Full Vision: <\/em>este \u201cojo universal\u201d, al decir de Wajcman, esta civilizaci\u00f3n de la mirada supone emanciparse de la perspectiva que daba, en verdad, al ojo humano su verdadera potencia. Le sustituye una construcci\u00f3n plana, liberada en principio de todos los obst\u00e1culos, abri\u00e9ndose a una visi\u00f3n a 360\u00b0, con una profundidad de campo equivalente a cero al infinito en todas las direcciones.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Una red de c\u00e1maras mundial constituye este muro dando cuerpo al fantasma de una supervisi\u00f3n y una <em>omnivisi\u00f3n<\/em> permanente, en tiempo real, t\u00e9cnicamente posible. Globalizaci\u00f3n de la mirada que acompa\u00f1a a la del mercado, sin conocer casi ning\u00fan otro freno que aquellas zonas que voluntariamente se suprimen de la carta virtual, por razones de seguridad. Pero todo es, de ahora en m\u00e1s, transparente a la mirada. Esta es entonces la forma que toma hoy el Amo contempor\u00e1neo, que dice vernos hasta el l\u00edmite de lo \u00edntimo, en donde se detiene, pero donde otras c\u00e1maras podr\u00edan tomar el relevo. Todo ser\u00eda ya visible y en consecuencia previsible. Ilusi\u00f3n que las crisis sucesivas, como Wajcman lo se\u00f1ala, ya sean financieras, clim\u00e1ticas, sanitarias y por qu\u00e9 no pol\u00edticas, vienen a desmentir: no se ve en verdad nada. Se cree ver porque se monitorea en permanencia lo real, sin conseguir explicar nada, o poco. Las neurociencias, aqu\u00ed, son casi el paradigma de este impasse, cuando explic\u00e1ndonos que lo que se observa en el cerebro es la causa, no hacen m\u00e1s que substituir un efecto a la causa misma. Estafa cient\u00edfica de hacernos creer que el efecto es la causa misma. Jacques Lacan era m\u00e1s honesto, hablando \u00e9l de la estafa anal\u00edtica, ya que lo simb\u00f3lico no logra reducir lo real. Aqu\u00ed se cree de veras que lo que se observa, como consecuencia de lo que se ignora, deviene lo que se ignora mismo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Nadie observa estas c\u00e1maras en ninguna enorme sala, que ser\u00eda el puesto central de observaci\u00f3n. Se nos hace creer que <em>Big brother is watching you, <\/em>cuando en verdad <em>Big Brother<\/em> es el dispositivo mismo. Existen algoritmos que observan \u201cmovimientos riesgosos\u201d, como en el metro de Londres, o en algunas ciudades. Pero es un dispositivo de poder, pan\u00f3ptico, aunque no haya ojos para verlo, que traduce una voluntad pol\u00edtica de verlo todo, donde las <em>tecnociencias<\/em> colaboran con lo pol\u00edtico en este sentido.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-6 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-9 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-3 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">\u00ab No has visto nada en Hiroshima\u2026 \u00bb<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"text-align: justify\">Se mira para no ver, porque no se quiere ver. Wajcman retoma la c\u00e9lebre frase que escande la novela de Marguerite Duras, para mostrar que a pesar de la repetici\u00f3n encantadora de las im\u00e1genes de los aviones estrell\u00e1ndose contra las torres del <em>World Trade Center<\/em> el 11 de septiembre de 2001, as\u00ed como las sucesivas crisis que la ciencia no ha podido predecir (la crisis financiera del 2008, la crisis pol\u00edtica que por poco quitaba a Grecia de Europa en 2008, el <em>Brexit<\/em> reciente, las crisis clim\u00e1ticas que apenas comienzan), de manera paradojal, no se ve nada en el mundo actual: cuantas m\u00e1s c\u00e1maras hay, menos se ve. \u201cNo ves nada en el muro transparente de las im\u00e1genes\u201d pareciera decir el mundo <em>omni-voyeur<\/em> de hoy.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lo que no pod\u00eda dejar de afectar al estatuto de la palabra, sino es en verdad por una devaluaci\u00f3n de la palabra misma, es que se cree cada vez m\u00e1s en lo que la imagen muestra. Encontramos una alienaci\u00f3n de la verdad en la imagen como ilustraci\u00f3n de una causa, que se pretende cada vez m\u00e1s real, desconectada de toda causalidad simb\u00f3lica que la determina, lo que el t\u00e9rmino de sujeto condensa en las ciencias humanas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La misma Marguerite Duras, en un di\u00e1logo exquisito con Jean-Luc Goddard en 1979 (\u00a1pero cuantos la precedieron! Heidegger con la palabra \u201cen la era de la informaci\u00f3n\u201d en los a\u00f1os \u201950, Marcuse en El<em> Hombre Unidimensional<\/em> en 1969) se\u00f1alaba ya \u201ccuanto las pantallas que se encuentran completamente infectadas por una palabra degradada, un discurso degradado, completamente antin\u00f3mico de una palabra verdadera. Una palabra antin\u00f3mica de la palabra: la palabra del comercio pol\u00edtico, la palabra de propaganda\u201d (Duras &amp; Goddard., 2014, p. 24). Duras subraya de qu\u00e9 manera la palabra del lenguaje cinematogr\u00e1fico se inscribe tambi\u00e9n en este registro. Una palabra que se vende, que busca vender im\u00e1genes. Y agregaba Duras, que cuando Alain Resnais en el momento de hacer la pel\u00edcula de su novela, \u201cprimera pel\u00edcula hablante del cine\u201d, dijo que las otras antes de esta estaban inundadas de una palabra vac\u00eda. Resnais le hab\u00eda implorado: \u201cpor favor, no haga ninguna diferencia entre lo que usted escribe y lo que yo le pido. \u00c9l era el \u00fanico en poder aceptar eso: m\u00e1s aun, en poder pedirlo. En empezar una pel\u00edcula sobre la cat\u00e1strofe m\u00e1s grande del mundo con la frase \u2018T\u00fa no has visto nada en Hiroshima\u2019. Mientras que el mundo entero se encontraba ya inundado de fotograf\u00edas y de im\u00e1genes\u201d (Duras &amp; Goddard, p. 33).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Duras, que ha hecho cine despu\u00e9s, busc\u00f3 tambi\u00e9n con largas secuencias mudas, solamente con la m\u00fasica acompa\u00f1ando las im\u00e1genes, dar cuerpo a la palabra y al silencio en el cine. Re-inyectar la palabra en el cine, o bien dar a las im\u00e1genes su plena expresi\u00f3n. En aquellos a\u00f1os a\u00fan se pod\u00eda filmar de ese modo; algunos directores (Tarkovski, Bergman, Fassbinder, Kurosawa) pod\u00edan permitirse ofrecernos un festival de im\u00e1genes y de palabras. Un Guy Debord, incluso, quien en <em>In girum imus nocte et consumimur igni <\/em>(1978), busca molestar el ojo del espectador sin hacer ninguna concesi\u00f3n complaciente a la mirada, yendo a contrapelo de lo que <em>La Sociedad del espect\u00e1culo <\/em>(Debord, 1967) propon\u00eda como im\u00e1genes \u00bfQu\u00e9 decir hoy del cine comercial, que debe adaptarse a un protocolo dictado por un<em> timing <\/em>ansioso, debiendo mantener al espectador en vilo durante la duraci\u00f3n del <em>film<\/em>, haciendo corresponder las im\u00e1genes a un relato pre-formateado por un <em>storytelling <\/em>sencillo y placentero? El mercado y los productores dictan la norma que determina no solamente la simplicidad de las im\u00e1genes, sino el guion mismo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Queda, en consecuencia, devolver a la imagen su honor: se ve que esto no podr\u00e1 ser posible en una civilizaci\u00f3n que ha degradado el valor de la palabra y que no podr\u00e1 redorarla ya en un preciosismo \u201cal rev\u00e9s\u201d que busque exaltarla nuevamente<em>, <\/em>o en un movimiento barroco que intente dar vida a un lenguaje deshabitado ya del ser.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-7 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:40px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-10 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-text fusion-text-4\"><p style=\"text-align: justify\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><sup>[1]<\/sup><\/a> En la campa\u00f1a presidencial en Francia de 2017 algunos candidatos utilizaron puntualmente este procedimiento, y un recital del artista popular Claude Fran\u00e7ois, fallecido hace varios a\u00f1os, fue organizado hace algunos meses, con gran \u00e9xito.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-8 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-11 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-4 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Referencias<\/h3><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-12 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><ul style=\"--awb-size:15px;--awb-iconcolor:#dd3333;--awb-line-height:25.5px;--awb-icon-width:25.5px;--awb-icon-height:25.5px;--awb-icon-margin:10.5px;--awb-content-margin:36px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Benjamin, W. (1936 [2017]). <em>La obra de arte en la \u00e9poca de su reproductibilidad t\u00e9cnica.<\/em>. Buenos Aires: La marca editora.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Duras, M. &amp; Goddard, J. (2014). <em>Dialogues. <\/em>Par\u00eds: Post-Edition.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1949 [1997]). \u201cEl Estadio del espejo como formador de la funci\u00f3n del yo (<em>je<\/em>) tal como se nos revela en la experiencia psicoanal\u00edtica\u201d en <em>Escritos 1<\/em>. Buenos Aires: Editorial Siglo 21.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Miller, J.A. (1991-1992 [2002]). <em>De la naturaleza de los semblantes<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Wajcman, G. (2010). <em>L\u00b4oeil absolu.<\/em> Par\u00eds: Denoel.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"portfolio_category":[],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-601","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/601","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=601"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/601\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2010,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/601\/revisions\/2010"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=601"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=601"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=601"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=601"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}