{"id":581,"date":"2018-12-26T11:02:59","date_gmt":"2018-12-26T14:02:59","guid":{"rendered":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=581"},"modified":"2023-12-06T02:40:45","modified_gmt":"2023-12-06T01:40:45","slug":"klainer-tener-un-cuerpo-algunas-consecuencias-clinicas-de-la-ultima-ensenanza-de-lacan","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/portfolio-items\/klainer-tener-un-cuerpo-algunas-consecuencias-clinicas-de-la-ultima-ensenanza-de-lacan\/","title":{"rendered":"KLAINER | Tener un cuerpo: algunas consecuencias cl\u00ednicas de la \u00faltima ense\u00f1anza de Lacan"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-modal modal fade modal-1 klainer\" tabindex=\"-1\" role=\"dialog\" aria-labelledby=\"modal-heading-1\" aria-hidden=\"true\" style=\"--awb-border-color:#ebebeb;--awb-background:#f6f6f6;\"><div class=\"modal-dialog modal-lg\" role=\"document\"><div class=\"modal-content fusion-modal-content\"><div class=\"modal-header\"><button class=\"close\" type=\"button\" data-dismiss=\"modal\" aria-hidden=\"true\" aria-label=\"Close\">&times;<\/button><h3 class=\"modal-title\" id=\"modal-heading-1\" data-dismiss=\"modal\" aria-hidden=\"true\">Esteban Klainer<\/h3><\/div><div class=\"modal-body fusion-clearfix\">\n<p>Instituto Oscar Masotta<\/p>\n<p>eaklainer@gmail.com<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 sep-underline sep-solid fusion-title-center fusion-title-text fusion-title-size-two\"><h2 class=\"fusion-title-heading title-heading-center fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:25;--minFontSize:25;line-height:1.5;\"><em>Tener<\/em> un cuerpo: algunas consecuencias cl\u00ednicas de la \u00faltima ense\u00f1anza de Lacan <sup>1<\/sup><\/h2><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_6 1_6 fusion-flex-column fusion-no-small-visibility\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:16.666666666667%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:11.52%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:11.52%;--awb-width-medium:16.666666666667%;--awb-spacing-right-medium:11.52%;--awb-spacing-left-medium:11.52%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_2_3 2_3 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:66.666666666667%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:2.88%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:2.88%;--awb-width-medium:66.666666666667%;--awb-spacing-right-medium:2.88%;--awb-spacing-left-medium:2.88%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.70;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#333333;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:84px;\" data-animationType=\"fadeInUp\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box reading-box-center element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ecf0f5;border-width:1px;border-color:#f6f6f6;border-top-width:3px;border-top-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>ESTEBAN KLAINER<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<div class=\"fusion-aligncenter\"><a class=\"fusion-button button-flat fusion-button-default-size button-custom fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" style=\"--button_accent_color:#333333;--button_accent_hover_color:#333333;--button_border_hover_color:#333333;--button_border_width-top:1px;--button_border_width-right:1px;--button_border_width-bottom:1px;--button_border_width-left:1px;--button-border-radius-top-left:25px;--button-border-radius-top-right:25px;--button-border-radius-bottom-right:25px;--button-border-radius-bottom-left:25px;--button_gradient_top_color:rgba(181,41,41,0);--button_gradient_bottom_color:rgba(181,41,41,0);--button_gradient_top_color_hover:rgba(0,0,0,0.1);--button_gradient_bottom_color_hover:rgba(0,0,0,0.1);\" target=\"_self\" href=\"#\" data-toggle=\"modal\" data-target=\".fusion-modal.klainer\"><span class=\"fusion-button-text\"><\/span><i class=\" fa fa-user button-icon-center\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/a><\/div>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-4 fusion_builder_column_1_6 1_6 fusion-flex-column fusion-no-small-visibility\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:16.666666666667%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:11.52%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:11.52%;--awb-width-medium:16.666666666667%;--awb-spacing-right-medium:11.52%;--awb-spacing-left-medium:11.52%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-5 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div style=\"text-align:right;\"><a class=\"fusion-button button-flat button-small button-custom fusion-button-default button-2 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" style=\"--button_accent_color:#333333;--button_border_color:#333333;--button_accent_hover_color:#333333;--button_border_hover_color:#333333;--button_border_width-top:1px;--button_border_width-right:1px;--button_border_width-bottom:1px;--button_border_width-left:1px;--button-border-radius-top-left:0;--button-border-radius-top-right:0;--button-border-radius-bottom-right:0;--button-border-radius-bottom-left:0;--button_gradient_top_color:rgba(181,41,41,0);--button_gradient_bottom_color:rgba(181,41,41,0);--button_gradient_top_color_hover:rgba(0,0,0,0.3);--button_gradient_bottom_color_hover:rgba(0,0,0,0.3);\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2023\/12\/KLAINER-Tener-un-cuerpo.-Algunas-consecuencias-clinicas.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div style=\"text-align:right;\"><a class=\"fusion-button button-flat button-small button-default fusion-button-default button-3 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" style=\"--button-border-radius-top-left:0;--button-border-radius-top-right:0;--button-border-radius-bottom-right:0;--button-border-radius-bottom-left:0;\" target=\"_self\" href=\"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/portfolio-items\/klainer-having-a-body-some-clinical-consequences-of-lacans-late-teaching\/\"><span class=\"fusion-button-text\">ENGLISH VERSION<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-6 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:after{opacity:0.70;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-2\" style=\"--awb-title-color:#333333;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:84px;\"><div class=\"reading-box\" style=\"background-color:#ecf0f5;border-width:1px;border-color:#ecf0f5;border-style:solid;\"><h2>Resumen<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify\">En la \u00faltima ense\u00f1anza de Lacan, encontramos un cambio de perspectiva para la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica. Esta nueva perspectiva implica una reconsideraci\u00f3n del registro de lo imaginario y del s\u00edntoma a partir de la escritura del nudo borromeo. El presente trabajo se propone recorrer algunas referencias que encontramos en el \u00faltimo Lacan, fundamentales para pensar esa reconsideraci\u00f3n y las consecuencias cl\u00ednicas que de all\u00ed pueden extraerse.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-7 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Introducci\u00f3n<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\"><p style=\"text-align: justify\"><span class=\"fusion-dropcap dropcap dropcap-boxed\" style=\"--awb-border-radius:8px;--awb-background:#dd3333;\">e<\/span>scribir un art\u00edculo para esta edici\u00f3n de <em>LAPSO<\/em> que lleva por t\u00edtulo \u201cUn nuevo imaginario\u201d, me result\u00f3 particularmente interesante. Por un lado, da cuenta del inter\u00e9s creciente de la comunidad psicoanal\u00edtica por las reformulaciones del registro de lo imaginario que se encuentran en la \u00faltima ense\u00f1anza de Lacan. Y por otro lado, me permite transmitir algunas ideas que se desprenden del trabajo que vengo realizando junto a un grupo de colegas de la Escuela de la Orientaci\u00f3n Lacaniana, que precipit\u00f3 en una serie de tres noches en la Escuela durante el a\u00f1o 2017. Noches que llevaron por t\u00edtulo \u201c<em>Sinthome<\/em> e imagen corporal \u2013 En torno a casos cl\u00ednicos\u201d y que cuentan con una muy reciente publicaci\u00f3n. De lo que all\u00ed se trat\u00f3, fue de intentar colocarnos en una nueva perspectiva de la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica a partir de la reconsideraci\u00f3n de la dimensi\u00f3n imaginaria que se encuentra en el \u00faltimo Lacan. Como ha se\u00f1alado hace unos a\u00f1os Jacques-Alain Miller, si seguimos a Lacan en su \u00faltima ense\u00f1anza, no solo es por un gusto en el desciframiento, sino porque all\u00ed se encuentran relieves que pueden orientar la cl\u00ednica y que pueden permitir repensar la eficacia de nuestra pr\u00e1ctica (Miller, 2014).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En efecto, lo que constatamos hace ya un largo tiempo, es que recibimos gente que sufre de aquello que no les anda, pero de la que podemos decir que no son analizables porque no tienen a bien poner sus s\u00edntomas a nivel del desciframiento por el inconsciente. Pero la demanda insiste y se nos dirige, nos lleva a poner en cuesti\u00f3n mucho de lo que cre\u00edamos, siguiendo nuestra formaci\u00f3n, eran los fundamentos mismos de la pr\u00e1ctica. Es justamente en ese punto, que Lacan nos abre un horizonte con su noci\u00f3n \u00faltima de s\u00edntoma. Horizonte a explorar, y explorar, y explorar, una y otra vez, para ir pudiendo con \u00e9l armar una orientaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Ahora bien, cuando escuchamos algunos de estos casos, desde las primeras entrevistas, con lo que nos encontramos es con el padecimiento que produce no poder sostener una imagen corporal consistente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Un joven sufre una muy fuerte inhibici\u00f3n cada vez que se encuentra frente a una escena donde pueda jugarse algo de lo que le interesa. Siendo una dificultad que arrastra de toda su vida, la describe como una barrera infranqueable que lo sumerge en una profunda sensaci\u00f3n de desvitalizaci\u00f3n. Si bien la inhibici\u00f3n ya es una defensa frente a lo que podr\u00eda implicar un paso hacia el agujero forclusivo, no deja de ser una soluci\u00f3n fr\u00e1gil, ya que lo lleva constantemente a poner en cuesti\u00f3n el sentido de su vida. Interrogando el detalle de esas escenas puede ubicarse qu\u00e9 es lo que all\u00ed no funciona para este joven, no logra hacerse una imagen de s\u00ed con la cual entrar en esas escenas. Todo lo que puede imaginarse antes fracasa, ya que en el momento no puede \u201csentir\u201d que tiene un cuerpo con el cual afrontar esas situaciones.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Una ni\u00f1a dice que quiere ser un var\u00f3n, m\u00e1s espec\u00edficamente quiere tener el cuerpo de un superh\u00e9roe a partir del momento en que lo ve por la televisi\u00f3n. El desarreglo fundamental para la ni\u00f1a aparece en relaci\u00f3n con su cuerpo. Se trata de un cuerpo marcado con una cierta deficiencia al nacer, es a partir de ah\u00ed que se presentan enormes dificultades para el armado de un cuerpo y particularmente para sostener un imaginario corporal estable. La ni\u00f1a presenta una serie de fen\u00f3menos propios de un imaginario suelto que no logra anudarse. Desde la imposibilidad de caminar en sus primeros a\u00f1os, hasta el no poder ubicar su imagen en el espejo, pasando por permanentes efectos de desdoblamiento de su imagen. En este punto, el querer ser un var\u00f3n aparece como un intento de soluci\u00f3n que trata de resolver sus dificultades con relaci\u00f3n a su imaginario corporal.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Una mujer joven ha logrado destacarse en una actividad art\u00edstica, a partir de enormes rutinas hiper-r\u00edgidas a las que se somete diariamente. Se trata de un recurso que encuentra siendo ni\u00f1a y que le ha permitido sostenerse dentro del desorden familiar en el que viv\u00eda. Si bien puede ubicarse el valor de suplencia de este recurso, su car\u00e1cter propiamente ilimitado la empuja constantemente a un borde dif\u00edcil, con un riesgo de pasaje al acto. En este punto, su imagen corporal se ve permanentemente amenazada por el exceso de sus rutinas, frente al que no tiene forma de ponerle un l\u00edmite.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Como podemos ver, se trata de sujetos que, en su singularidad, nos presentan de entrada sus dificultades en el armado de una imagen corporal que se sostenga. Imaginarios corporales que no se anudan, que se sueltan, que se caen; es decir, son sujetos que no llegan a \u201csentir\u201d que tienen un cuerpo. Empezar a interesarnos en estos s\u00edntomas que traen los pacientes, como dificultades, fracasos, desarreglos, a nivel del armado de la imagen corporal, conduce a una serie de interrogantes complejos pero de enorme importancia cl\u00ednica: \u00bfc\u00f3mo se sostiene la imagen corporal m\u00e1s all\u00e1 del recurso al Ideal subsidiario del Nombre del Padre? \u00bfC\u00f3mo es posible \u201ctener un cuerpo\u201d en el sentido que toma esta expresi\u00f3n en Lacan? \u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n hay entre \u201ctener un cuerpo\u201d y el s\u00edntoma como acontecimiento de cuerpo? Preguntas que se despliegan en la \u00faltima ense\u00f1anza de Lacan, donde se abre una nueva perspectiva en la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u00c9ric Laurent (2014) se\u00f1ala que el l\u00edmite del cuerpo como consistencia es, justamente, el que surge en la \u00faltima ense\u00f1anza de Lacan, donde lo que mantiene unido al <em>parl\u00eatre <\/em>no es ya lo simb\u00f3lico, sino el cuerpo en tanto consistencia imaginaria. Si el cuerpo como consistencia imaginaria es lo que mantiene unido al <em>parl\u00eatre<\/em>, parece ser esa una buena v\u00eda en direcci\u00f3n a la noci\u00f3n de <em>sinthome<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Adentrarnos en esa v\u00eda es lo que propongo en este texto, a partir de se\u00f1alar algunos pasos de la \u00faltima ense\u00f1anza de Lacan, sin perder de vista la posibilidad de extraer de all\u00ed algunas consecuencias cl\u00ednicas. Se trata de los primeros pasos de un trabajo de elaboraci\u00f3n en el que est\u00e1 todo por hacer.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-5 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-8 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-3 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Lo imaginario en su funci\u00f3n de l\u00edmite<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\"><p style=\"text-align: justify\">Si retomamos la referencia que reci\u00e9n citaba de \u00c9ric Laurent, vemos que Lacan no solo ubica al cuerpo en tanto consistencia imaginaria como lo que mantiene junto al <em>parl\u00eatre<\/em>, sino que tambi\u00e9n le atribuye una funci\u00f3n de l\u00edmite. \u00a1Hay que reconocer, primero, la sorpresa que genera semejante formulaci\u00f3n! Siguiendo la ense\u00f1anza misma de Lacan, lo imaginario siempre fue para nosotros obst\u00e1culo, desconocimiento, velo, etc. Nunca lo pensamos con una funci\u00f3n de l\u00edmite, que por otro lado siempre le atribu\u00edamos a lo simb\u00f3lico en tanto orden. Pensar lo imaginario cumpliendo una funci\u00f3n de l\u00edmite, implica una fuerte reconsideraci\u00f3n de ese registro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Encontramos el inicio de esta reconsideraci\u00f3n en las primeras p\u00e1ginas del <em>Seminario 21<\/em> de Lacan. En primer lugar, apoyado ya decididamente en el nudo borromeo, nos dice que \u201clo imaginario es una dimensi\u00f3n tan importante como las otras\u201d (Lacan, 1973-1974). Es decir, que a nivel de lo real del nudo borromeo como estructura, los tres registros son estrictamente equivalentes. Y en segundo lugar, se\u00f1ala que \u201clo imaginario es siempre una intuici\u00f3n de lo que hay que simbolizar\u201d (Lacan, 1973-1974). Hay que aclarar que a esta altura lo simb\u00f3lico del nudo no es para Lacan el lenguaje, el orden simb\u00f3lico, sino que se trata de los puros efectos de fonaci\u00f3n de <em>lalangue.<\/em> Efectos del enjambre de significantes, sin sentido, que en su funcionamiento propio tienen un car\u00e1cter ilimitado. Entonces \u00bfqu\u00e9 es lo que lo imaginario intuye?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Intuye\u2026 lo que se puede masticar y digerir de ese simb\u00f3lico enloquecedor que no contiene en s\u00ed l\u00edmite alguno, y que no se soporta. Muy pero muy r\u00e1pidamente hay que detener lo simb\u00f3lico-real, y lo hace anudarle lo imaginario. A partir de esta idea, todo lo que hemos pensado como l\u00edmite simb\u00f3lico, como Nombre del Padre y su met\u00e1fora, como castraci\u00f3n, como significaci\u00f3n f\u00e1lica, como lenguaje y como discurso, se desplaza hacia la eficacia de la intuici\u00f3n imaginaria. De algo capaz de anudar la imagen corporal proviene la elaboraci\u00f3n posible de la parasitaci\u00f3n simb\u00f3lica. (Indart et al., 2018, p. 10)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Entonces, se podr\u00eda sostener que a nivel del nudo borromeo, lo imaginario puede o no anudarse, pero si se anuda, hace de l\u00edmite a la intrusi\u00f3n de lo simb\u00f3lico. Que venga de una propiedad de lo imaginario la posibilidad de poner un l\u00edmite, de ordenar los efectos de parasitaci\u00f3n de <em>lalangue<\/em>, indica ya un cambio de perspectiva del cual extraer consecuencias para la orientaci\u00f3n de la cl\u00ednica.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-6 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-9 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-4 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Lo real de lo imaginario. Goces<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"text-align: justify\">El segundo paso que me resulta importante se\u00f1alar lo encontramos en el escrito de Lacan, <em>La tercera <\/em>(1974 [2015]). Se puede considerar a ese escrito una suerte de texto fundacional de su \u00faltima ense\u00f1anza y en ese sentido, una bisagra respecto de sus elaboraciones sobre la noci\u00f3n de s\u00edntoma.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Con la nueva escritura del nudo borromeo, como lo real de la estructura, Lacan puede diferenciar radicalmente en el campo del goce dos modalidades absolutamente distintas. Es as\u00ed que distingue un tipo de goce que se ubica en la intersecci\u00f3n de lo simb\u00f3lico y lo real, al que caracteriza por ser un goce \u201cfuera\u201d de cuerpo, de, en cambio, otro goce que se ubica entre imaginario y real, cuya caracter\u00edstica es ser un goce \u201cen\u201d el cuerpo.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-10 fusion_builder_column_1_4 1_4 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:25%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:7.68%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:7.68%;--awb-width-medium:25%;--awb-spacing-right-medium:7.68%;--awb-spacing-left-medium:7.68%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-11 fusion_builder_column_1_2 1_2 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:50%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:3.84%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:3.84%;--awb-width-medium:50%;--awb-spacing-right-medium:3.84%;--awb-spacing-left-medium:3.84%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-image-element \" style=\"text-align:center;--awb-caption-title-font-family:var(--h2_typography-font-family);--awb-caption-title-font-weight:var(--h2_typography-font-weight);--awb-caption-title-font-style:var(--h2_typography-font-style);--awb-caption-title-size:var(--h2_typography-font-size);--awb-caption-title-transform:var(--h2_typography-text-transform);--awb-caption-title-line-height:var(--h2_typography-line-height);--awb-caption-title-letter-spacing:var(--h2_typography-letter-spacing);\"><span class=\" fusion-imageframe imageframe-none imageframe-1 hover-type-none\"><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2018\/12\/Klainer-ES.jpg\" alt class=\"img-responsive\"\/><\/span><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-12 fusion_builder_column_1_4 1_4 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:25%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:7.68%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:7.68%;--awb-width-medium:25%;--awb-spacing-right-medium:7.68%;--awb-spacing-left-medium:7.68%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-13 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-text fusion-text-4\"><p style=\"text-align: justify\">Como podemos ver, la escritura del nudo borromeo permite no s\u00f3lo la distinci\u00f3n entre estos dos goces, sino que tambi\u00e9n muestra aquello que queda excluido para cada uno de ellos. Es as\u00ed, que el goce que se articula entre simb\u00f3lico y real, queda fuera de lo imaginario y el que resulta de la articulaci\u00f3n de imaginario y real, queda fuera de lo simb\u00f3lico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan nombra goce f\u00e1lico al goce que localiza en la intersecci\u00f3n simb\u00f3lico-real. Me parece importante se\u00f1alar, en este punto, c\u00f3mo entiendo la expresi\u00f3n \u201cgoce f\u00e1lico\u201d a esta altura de la ense\u00f1anza de Lacan, ya que creo que es fuente de equ\u00edvocos y lecturas diferentes entre los analistas. No creo que se refiera al goce articulado al significante f\u00e1lico; es decir, a la operaci\u00f3n de castraci\u00f3n simb\u00f3lica ligada al Nombre del Padre, sino a aquel que da cuenta de los efectos de la entrada de <em>lalangue<\/em> en el cuerpo vivo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Ahora bien \u00bfc\u00f3mo entender que se trate de un goce fuera-de-cuerpo? Tenemos que se trata de un goce que produce lo simb\u00f3lico, la entrada de <em>lalangue<\/em> en el cuerpo, y que es justamente ese efecto el que constituye los objetos <em>a<\/em> que se ubican en los bordes del cuerpo. Miller, en su curso <em>Sutilezas anal\u00edticas<\/em>, se refiere al goce \u201cfuera\u201d de cuerpo en estos t\u00e9rminos:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 30px\">[\u2026] el significante afecta el cuerpo del <em>parl\u00eatre<\/em> porque fragmenta el goce del cuerpo y esos pedazos son los objetos <em>a<\/em>. Luego, si nos detenemos en esta f\u00f3rmula, se supone que hay un primer estatuto del goce que yo llamaba goce de la vida y que por el hecho de que este cuerpo en la especie humana es hablante, su goce se ve modificado en forma de fragmentaci\u00f3n y de condensaciones en lo que son las zonas er\u00f3genas seg\u00fan Freud, cada una relativa a un tipo de objeto. (Miller, 2011, p.278)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Es un goce que se experimenta en las zonas er\u00f3genas y por lo tanto nunca logra difundirse al resto del cuerpo. Marca as\u00ed un r\u00e9gimen de vac\u00edo y exceso, de un m\u00e1s y un menos ilimitado, que en su funcionamiento propio, dice Lacan, revienta la pantalla \u201cporque no proviene del interior de la pantalla\u201d (Lacan, 1974 [2015], p.20). Si lo seguimos en <em>La tercera<\/em>, cuando se\u00f1ala que:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 30px\">El cuerpo entra en la econom\u00eda del goce por medio de la imagen del cuerpo. De ah\u00ed, part\u00ed. Si en la relaci\u00f3n del hombre \u2014lo que denominamos as\u00ed\u2014 con su cuerpo hay algo que subraya bien que es imaginaria, es el alcance que en ella adquiere la imagen. (Lacan, 1974 [2015], p.20)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Se entiende que el goce f\u00e1lico sea \u201cfuera\u201d de cuerpo, porque precisamente, es un goce que est\u00e1 fuera de lo imaginario, es contradictorio con el sostenimiento de la imagen corporal.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Ahora bien, la novedad que aparece en la \u00faltima ense\u00f1anza de Lacan, m\u00e1s all\u00e1 de que a partir de ah\u00ed se puedan encontrar y releer numerosos antecedentes, es que el campo del goce no se reduce al goce f\u00e1lico-pulsional. La dimensi\u00f3n imaginaria tambi\u00e9n tiene su real, un real diferente al que articula lo simb\u00f3lico. Se trata de un goce que, por definici\u00f3n, est\u00e1 fuera de lenguaje y que se experimenta, se siente<em>,<\/em> \u201cen\u201d el cuerpo. Es justamente ese anudamiento, el de un goce con el imaginario, lo que le da consistencia a la imagen corporal, ya que le brinda un sost\u00e9n real. Es por ese goce \u201cen\u201d el cuerpo, que el <em>parl\u00eatre<\/em> \u201csiente\u201d que \u201ctiene un cuerpo\u201d. Este anudamiento, que le da un peso real a la imagen corporal si se produce, es anterior l\u00f3gicamente al armado del Otro y al recurso al Ideal, que a partir del \u201cesquema \u00f3ptico\u201d de la primera ense\u00f1anza de Lacan, era la forma que ten\u00edamos de entender c\u00f3mo se sosten\u00eda el imaginario corporal.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Pensar qu\u00e9 es lo que sostiene a lo imaginario anudado, creo que es una buena v\u00eda en direcci\u00f3n a las \u00faltimas elaboraciones de Lacan sobre el s\u00edntoma.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-7 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-14 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-5 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Acontecimientos de cuerpo<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-5\"><p style=\"text-align: justify\">El joven, al que hac\u00eda referencia en la introducci\u00f3n, pasa contingentemente por una escena de confrontaci\u00f3n con un ni\u00f1o en la que dice haber sentido que por primera vez se pudo hacer una imagen de s\u00ed. Lo que caracteriza esa escena es que se da bajo m\u00ednimas exigencias simb\u00f3licas, no pone para \u00e9l en juego nada del orden de \u201ctomar la palabra\u201d. A partir de esa situaci\u00f3n, y con el recurso all\u00ed obtenido, comienza a poder entrar en otras escenas que hasta entonces eran para \u00e9l infranqueables. Tambi\u00e9n se\u00f1ala, que siente haber encontrado algo que podr\u00eda significar su cura.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">A la joven artista, una colega le propone hacer una suplencia en un espect\u00e1culo para el cual deb\u00eda cambiar el estilo de danza con el cual ven\u00eda trabajando. El encuentro con el nuevo estilo le produce una sensaci\u00f3n in\u00e9dita en su vida. Siente otro cuerpo, absolutamente diferente a aquel sometido a rutinas enloquecedoras y siempre al borde de fragmentarse. A partir de esta experiencia, decide iniciar un cambio en su carrera art\u00edstica, donde el nuevo estilo y la sensaci\u00f3n corporal que lo acompa\u00f1a tengan cada vez m\u00e1s lugar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La ni\u00f1a <em>trans, <\/em>tambi\u00e9n por una contingencia, encuentra en la pantalla de televisi\u00f3n el recurso que le permite sentir su imagen corporal. Da cuenta as\u00ed que, en su caso, la demanda de cambio de sexo, nada tiene que ver con cuestiones de elecci\u00f3n de objeto ni de sexuaci\u00f3n, sino que se sustenta en los desarreglos con su cuerpo a nivel de la dificultad para sostener un imaginario corporal consistente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Los tres casos muestran, en su singularidad, acontecimientos que parecen implicar un antes y despu\u00e9s en la existencia de estos sujetos. Se trata de contingencias que toman valor de acontecimientos en tanto producen un anudamiento con el cual se arman otro cuerpo y que consisten, descriptivamente, en el efecto de sentir un goce \u201cen\u201d el cuerpo, un goce que se anuda a su imagen corporal. Tambi\u00e9n testimonian sobre c\u00f3mo \u201csentir\u201d que tienen una imagen corporal, detiene, aunque sea por instantes, la parasitaci\u00f3n de <em>lalangue<\/em> y su goce \u201cfuera\u201d de cuerpo, sin que esto se deba a la acci\u00f3n de ning\u00fan Nombre del Padre.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Ahora, si bien se pueden ubicar con bastante precisi\u00f3n las escenas donde se producen esos \u201cacontecimientos de cuerpo\u201d y sus efectos, no resulta f\u00e1cil entender c\u00f3mo es que eso acontece.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Pensar en qu\u00e9 puede ser aquello que anude a lo imaginario, encuentra respuestas en una nueva noci\u00f3n de s\u00edntoma que encontramos en el \u00faltimo Lacan.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En primer lugar, Lacan se\u00f1ala en <em>La tercera<\/em> que llama \u201cs\u00edntoma a lo que viene de lo real\u201d (Lacan, 1974 [2015], p.15). Esta simple formulaci\u00f3n es toda una novedad de la que quiz\u00e1s no terminamos de ponderar todas sus consecuencias. Decir que el s\u00edntoma viene de lo real, implica tomar mucha distancia con Freud y con el propio Lacan del retorno a Freud. En Freud, el s\u00edntoma era algo vinculado a la acci\u00f3n represora del padre; es decir, a un producto de lo simb\u00f3lico. La exigencia pulsional se encontraba con el \u201cno\u201d de la funci\u00f3n paterna que promov\u00eda la represi\u00f3n, y el s\u00edntoma era el resultado de una transacci\u00f3n entre la exigencia pulsional y la instancia represora, una formaci\u00f3n de compromiso. Redefinir al s\u00edntoma como viniendo de lo real lo separa de toda referencia al Nombre del Padre para dejarlo en el plano de la contingencia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La segunda novedad que encontramos en ese mismo escrito es que el s\u00edntoma, que viene de lo real, \u201cno se reduce al goce f\u00e1lico\u201d (Lacan, 1974 [2015], p.23). Esto significa, ni m\u00e1s ni menos, que el s\u00edntoma no solo articula el goce simb\u00f3lico-real, \u201cfuera\u201d de cuerpo, sino tambi\u00e9n ese otro goce, imaginario-real, goce \u201cen\u201d el cuerpo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Ubicadas estas dos novedades en la reformulaci\u00f3n de Lacan sobre el s\u00edntoma, creo que se puede entrar, sin perderse demasiado, en la definici\u00f3n del s\u00edntoma como \u201cacontecimiento de cuerpo\u201d que encontramos en el escrito <em>Joyce el s\u00edntoma<\/em> (Lacan, 1976 [2012]). All\u00ed, Lacan sostiene que el s\u00edntoma es un acontecimiento ligado al cuerpo que se \u201ctiene\u201d; es decir, ligado a una experiencia de goce \u201cen\u201d el cuerpo, a partir de la cual se siente que a ese cuerpo se lo tiene. Es justamente en Joyce donde Lacan puede ubicar la funci\u00f3n del s\u00edntoma, en tanto acontecimiento de cuerpo, como el recurso que le permite anudar su imaginario corporal. Es la certeza <em>sinthom\u00e1tica<\/em> de ser \u201cel artista\u201d, el acontecimiento que le permiti\u00f3 volver a anudar su imagen corporal, esa que se le ca\u00eda como una c\u00e1scara, siendo para Joyce una certeza que le dio un cuerpo y le permiti\u00f3 sostenerlo frente a los efectos intrusivos de <em>lalangue<\/em> que padec\u00eda. Es justamente Joyce, a quien Lacan no casualmente llama <em>Joyce el S\u00edntoma<\/em>, quien muestra la funci\u00f3n anudante del s\u00edntoma en tanto acontecimiento de cuerpo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Llegamos, entonces, a que el s\u00edntoma, contingencia que viene de lo real y que no se reduce al goce f\u00e1lico, es lo que permitir\u00eda sostener anudado el imaginario y \u201ctener un cuerpo\u201d. Cuerpo que, no depende ya para sostenerse de un rasgo del Ideal, sino del efecto anudante del s\u00edntoma. Como se\u00f1ala Laurent (2016), se trata de un \u201ctener\u201d primero, anterior a la dial\u00e9ctica del ser y tener dependiente del campo del Otro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Resulta, como se\u00f1alaba en la introducci\u00f3n del texto, que recibimos cada vez m\u00e1s gente que sufre de no poder sostener su cuerpo porque no lo sienten. Entonces, para esa cl\u00ednica, aunque no solamente, encontramos en la reconfiguraci\u00f3n de lo imaginario y del s\u00edntoma en su funci\u00f3n de anudamiento, del \u00faltimo Lacan, una nueva perspectiva que abre un horizonte para la posici\u00f3n del analista y la eficacia de su pr\u00e1ctica. Una posici\u00f3n que pueda ser realmente m\u00e1s all\u00e1 del padre.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-8 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:40px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-15 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-text fusion-text-6\"><p style=\"text-align: justify\"><sup>1<\/sup> Las referencias a los aspectos subjetivos y biogr\u00e1ficos que aqu\u00ed se presenten, por parte de los autores de art\u00edculos o entrevistados, son construcciones que brindan coordenadas l\u00f3gicas o temporales en un tratamiento. No develan datos biogr\u00e1ficos o privados de personas dado que las referencias a lo biogr\u00e1fico han sido transformadas o reemplazadas por una operaci\u00f3n ficcional, correspondiente a la \u00e9tica profesional.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-9 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-16 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-6 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Referencias<\/h3><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-17 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><ul style=\"--awb-size:15px;--awb-iconcolor:#dd3333;--awb-line-height:25.5px;--awb-icon-width:25.5px;--awb-icon-height:25.5px;--awb-icon-margin:10.5px;--awb-content-margin:36px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Indart, J.C; Benito, E.; Gasbarro, C.; Klainer, E.; Rubinetti, C. y Vitale F. (2018). <em>Sinthome e imagen corporal \u2013 En torno a casos cl\u00ednicos<\/em>. Buenos Aires: Grama.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1973-1974). \u201cLos no incautos yerran\u201d en <em>El Seminario de Jacques Lacan. 21<\/em>. In\u00e9dito.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1974 [2015]). \u201cLa Tercera\u201d en<em> Revista Lacaniana de Psicoan\u00e1lisis<\/em>. N\u00famero 18. (pp. 9 &#8211; 32). Buenos Aires: Grama.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1975-1976 [2006]). \u201cEl sinthoma\u201d en<em> El Seminario de Jacques Lacan. Libro 23.<\/em> Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1976 [2012]). \u201cJoyce el s\u00edntoma\u201d en<em> Otros Escritos<\/em>. (pp.591 &#8211; 597). Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Laurent, \u00c9. (2014). \u201cSubversi\u00f3n de la subversi\u00f3n\u201d en<em> Radio Lacan<\/em>. Recuperado de \u00a0<u><a href=\"http:\/\/www.radiolacan.com\">www.radiolacan.com<\/a><\/u><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Laurent, \u00c9. (2016). <em>El reverso de la biopol\u00edtica<\/em>. Buenos Aires: Grama.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J.A. (2011). <em>Sutilezas anal\u00edticas.<\/em> Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Miller, J.A. (2014). \u201cEl inconsciente y el cuerpo hablante\u201d en<em> Revista Lacaniana de Psicoan\u00e1lisis<\/em>. N\u00famero 17. (pp. 21 &#8211; 45). Buenos Aires: Grama.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"portfolio_category":[],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-581","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/581","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=581"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/581\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1998,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/581\/revisions\/1998"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=581"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=581"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=581"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=581"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}