{"id":352,"date":"2017-09-25T11:16:34","date_gmt":"2017-09-25T14:16:34","guid":{"rendered":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=352"},"modified":"2023-12-06T02:28:38","modified_gmt":"2023-12-06T01:28:38","slug":"delgado-actualidad-de-el-malestar-en-la-cultura-sobre-nuestra-deuda-con-freud","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/portfolio-items\/delgado-actualidad-de-el-malestar-en-la-cultura-sobre-nuestra-deuda-con-freud\/","title":{"rendered":"DELGADO | Actualidad de \u201cEl malestar en la cultura\u201d. Sobre nuestra deuda con Freud"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-modal modal fade modal-1 osvaldodelgado\" tabindex=\"-1\" role=\"dialog\" aria-labelledby=\"modal-heading-1\" aria-hidden=\"true\" style=\"--awb-border-color:#ebebeb;--awb-background:#f6f6f6;\"><div class=\"modal-dialog modal-lg\" role=\"document\"><div class=\"modal-content fusion-modal-content\"><div class=\"modal-header\"><button class=\"close\" type=\"button\" data-dismiss=\"modal\" aria-hidden=\"true\" aria-label=\"Close\">&times;<\/button><h3 class=\"modal-title\" id=\"modal-heading-1\" data-dismiss=\"modal\" aria-hidden=\"true\">Osvaldo Delgado<\/h3><\/div><div class=\"modal-body fusion-clearfix\">\n<p>Universidad de Buenos Aires \u2013\u00a0Escuela de la Orientaci\u00f3n Lacaniana. Asociaci\u00f3n Mundial de Psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n<p>od@osvaldodelgado.com.ar<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 sep-underline sep-solid fusion-title-center fusion-title-text fusion-title-size-two\"><h2 class=\"fusion-title-heading title-heading-center fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:25;--minFontSize:25;line-height:1.5;\">Actualidad de \u201cEl malestar en la cultura\u201d. Sobre nuestra deuda con Freud<\/h2><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_6 1_6 fusion-flex-column fusion-no-small-visibility\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:16.666666666667%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:11.52%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:11.52%;--awb-width-medium:16.666666666667%;--awb-spacing-right-medium:11.52%;--awb-spacing-left-medium:11.52%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_2_3 2_3 fusion-flex-column\" 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style=\"background-color:#ecf0f5;border-width:1px;border-color:#f6f6f6;border-top-width:3px;border-top-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>OSVALDO DELGADO<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\"><div class=\"fusion-aligncenter\"><a class=\"fusion-button button-flat fusion-button-default-size button-custom fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" 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button-small button-default fusion-button-default button-3 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" style=\"--button-border-radius-top-left:0;--button-border-radius-top-right:0;--button-border-radius-bottom-right:0;--button-border-radius-bottom-left:0;\" target=\"_self\" href=\"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/portfolio-items\/delgado-news-about-civilization-and-its-discontents-on-our-debt-to-freud\/\"><span class=\"fusion-button-text\">ENGLISH VERSION<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: 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style=\"background-color:#ecf0f5;border-width:1px;border-color:#ecf0f5;border-style:solid;\"><h2>Resumen<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify\">El presente art\u00edculo constituye una intervenci\u00f3n especial en la edici\u00f3n de LAPSO dedicada a los \u201cDioses oscuros\u201d. El autor realiza un an\u00e1lisis de los aportes que implic\u00f3 el texto freudiano\u00a0<em>El malestar en la cultura<\/em>, escrito por Sigmund Freud en 1929. Es sabido que el principal legado freudiano de este escrito, es que no hay satisfacci\u00f3n plena de la pulsi\u00f3n, pero el autor a\u00edsla otros no menos trascendentales para interpretar fen\u00f3menos tales como la segregaci\u00f3n y la violencia.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-7 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-text fusion-text-1\"><p style=\"text-align: justify\"><span class=\"fusion-dropcap dropcap dropcap-boxed\" style=\"--awb-border-radius:8px;--awb-background:#dd3333;\">E<\/span>l 6 de mayo de 1856 nace Sigmund Freud, llamado schlomo-shelomoh, homenajeando as\u00ed al patriarca de Tysmenitz.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La concepci\u00f3n pseudocient\u00edfica de raza lentamente se iba imponiendo, y con ella el desplazamiento ideol\u00f3gico segregativo que va del antijuda\u00edsmo al antisemitismo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Se trata del marco de la \u00e9poca de 1815 a 1933, en la que Jean Claude Milner ubica el espacio temporal en la llamada\u00a0<em>Mitteleuropa<\/em>, del desarrollo de la figura del \u201cjud\u00edo de saber\u201d. Freud, \u201cjud\u00edo de saber\u201d que nombra la intersecci\u00f3n de jud\u00edo y de saber, y que toma a la lengua alemana como aquella supuesta al saber.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">1933 marca para Milner la declinaci\u00f3n de esa experiencia in\u00e9dita con el ascenso del nazismo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Es en 1930 que Freud publica\u00a0<em>El malestar en la cultura<\/em>\u00a0(Freud, 1929 [1979]), agregando el \u00faltimo p\u00e1rrafo en 1931, cuando seg\u00fan su principal bi\u00f3grafo, la presencia de Hitler ya era una notoria amenaza.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Hay que leer el texto y su legado en ese horizonte. \u00bfC\u00f3mo avizoraba Freud, ese interrogador de la cara nocturna del alma, en contra del racionalismo, del intelectualismo, del clasicismo como lo postula el genial Thomas Mann?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Postulo que el principal legado y crucial para nuestros tiempos, es que no hay satisfacci\u00f3n plena de la pulsi\u00f3n por obst\u00e1culo interno. Por lo tanto, no por prohibici\u00f3n, sino como un modo de lo imposible.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u00bfC\u00f3mo pensar al hombre, a la cultura, a partir de ese imposible que no es hist\u00f3rico, que no depende de cada cultura ni de cada humano?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Todo el texto\u00a0<em>El malestar en la cultura\u00a0<\/em>es un esfuerzo inaudito para dar cuenta de qu\u00e9 se hace con ese imposible. Por eso, son necesarias las llamadas construcciones auxiliares, los quitapenas, hoy en d\u00eda la exaltaci\u00f3n del objeto t\u00e9cnico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Por eso el programa del principio del placer no es realizable.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 30px\">Discernir la dicha posible en ese sentido moderado es un problema de la econom\u00eda libidinal del individuo. Sobre este punto no existe consejo v\u00e1lido para todos; cada quien tiene que ensayar por s\u00ed mismo la manera en que puede alcanzar la buenaventuranza. (Freud, 1929 [1995], p. 83)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Soluci\u00f3n singular y modesta.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Las disposiciones del \u201cTODO\u201d (al que escribe en may\u00fasculas) son irrealizables.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Es en principio la religi\u00f3n la que para Freud perjudica la elecci\u00f3n de cada uno, ya que present\u00e1ndose como un TODO impone para todos un igual camino \u201cpara conseguir dicha y protegerse del sufrimiento\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lo que para Freud tiene mayor potencia para buscar anular, dominar ese imposible de la no satisfacci\u00f3n plena, son las sustancias embriagadoras y t\u00f3xicas, ya que influyen sobre nuestro cuerpo, alterando su quimismo, y produciendo a su vez grandiosidad yoica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En una perspectiva, esta es nuestra \u00e9poca: adicci\u00f3n generalizada y omnipresencia yoica. Seguramente el tercero es la intimidad como espect\u00e1culo y la elevaci\u00f3n de los rasgos de goce a la dignidad de S1 colectivizantes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u00bfCu\u00e1l es un segundo legado de este texto? El lugar de las mujeres. Aclaremos, m\u00e1s precisamente como posici\u00f3n femenina.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Las mujeres entran en hostilidad con la exigencia del imperativo superyoico de la cultura. No se trata de la hostilidad hist\u00e9rica, de la que habla Freud en\u00a0<em>El tab\u00fa de la virginidad<\/em>\u00a0(1918 [1979]) y Lacan en el\u00a0<em>Seminario 17<\/em>(1992), sino hacia el imperativo de goce.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Es una hostilidad a favor del nudo deseo \u2013 goce \u2013 amor.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Dice Freud que el hombre:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 30px\">Lo que usa para fines culturales (aqu\u00ed superyoico) lo sustrae en buena parte de las mujeres y de la vida sexual: la permanente convivencia con varones, su dependencia de los v\u00ednculos con ellos, llegan a enajenarlo de sus tareas de esposo y padre. (Freud, 1929 [1995], p.101)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lo femenino responde en este punto a la cuesti\u00f3n del padre como modelo de la funci\u00f3n, revelando a esta altura lo que formul\u00f3 en el \u00faltimo cap\u00edtulo de\u00a0<em>Psicolog\u00eda de las masas y an\u00e1lisis del yo<\/em>\u00a0(Freud, 1921 [1995]), respecto a que el amor a una mujer, al igual que el s\u00edntoma, tiene un valor disgregativo del efecto masa, y tiene el m\u00e1s alto valor en la existencia humana, ya que atraviesa todas las limitaciones nacionales, de origen, de religiones, etc.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El otro gran aporte es el referido al mandamiento \u201cama a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Las paradojas de este mandamiento lo van a llevar a formular tanto la dimensi\u00f3n del hombre como lobo del hombre y a su debate con los comunistas y los socialistas. Respecto a los primeros, debate la conceptualizaci\u00f3n de que la propiedad privada corrompe la naturaleza humana, pero al mismo tiempo Freud formula que \u201cla posesi\u00f3n de bienes privados confiere al individuo el poder, y con \u00e9l la tentaci\u00f3n de maltratar a sus semejantes, los despose\u00eddos no pueden menos que rebelarse contra sus opresores, sus enemigos\u201d (Freud, 1929 [1995], p.109).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Y respecto a los socialistas, reproduzco el p\u00e1rrafo:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 30px\">Par\u00e9ceme tambi\u00e9n indudable que un cambio real en las relaciones de los seres humanos con la propiedad aportar\u00eda aqu\u00ed m\u00e1s socorro que cualquier mandamiento \u00e9tico; empero, en los socialistas, esta intelecci\u00f3n es enturbiada por un nuevo equ\u00edvoco idealista acerca de la naturaleza humana. (Freud, 1929 [1995], p.139).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El equ\u00edvoco socialista es creer que este cambio en relaci\u00f3n a la cuesti\u00f3n de la propiedad eliminar\u00eda las pasiones oscuras. Pero esto \u00faltimo en su pluma, no invalida la cuesti\u00f3n de que ese cambio en las relaciones de propiedad tendr\u00eda m\u00e1s efecto que un mandamiento \u00e9tico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Dice Freud que: al mismo tiempo hay hombres que se \u201cpermiten habitualmente ejecutar lo malo que les promete cosas agradables, cuando est\u00e1n seguros de que la autoridad no se enterar\u00e1 o no podr\u00e1 hacerles nada, y su angustia se dirige s\u00f3lo a la posibilidad de ser descubiertos\u201d (Freud, 1929 [1995], p.121). Estos hombres, en la Argentina, se llaman desaparecedores y torturadores.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La cultura no resuelve las pasiones oscuras. La Alemania de la que surge el nazismo, era la sociedad m\u00e1s culta del mundo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Incluso Freud, va a formular que forzar a los individuos a ser mejores que lo que su naturaleza le permite, lleva a lo peor.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Ninguna educaci\u00f3n, formaci\u00f3n solidaria eliminar\u00e1 la pulsi\u00f3n de muerte. Es m\u00e1s, todo forzamiento en ese sentido s\u00f3lo albergar\u00e1 el imperativo categ\u00f3rico kantiano y llevar\u00e1 a lo peor.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Es mi punto de vista, que de lo que se trata es de crear las condiciones sociales que inhiban, que no posibiliten que se realicen en el mundo las pasiones oscuras bajo el modo de la crueldad, la tortura, el asesinato.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Una sociedad m\u00e1s justa, democr\u00e1tica, con pleno desarrollo de las funciones del Estado, garantizando salud, educaci\u00f3n, vivienda, trabajo; permitiendo construcci\u00f3n de proyectos individuales y colectivos, permite la sintomatizaci\u00f3n de los modos de satisfacci\u00f3n pulsional.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Una sociedad donde no se garanticen los derechos ciudadanos, donde se promueva como ideales las figuras del c\u00ednico y el canalla, capturada en la ley de hierro que impone la relaci\u00f3n de la ley del mercado con el desarrollo cient\u00edfico-tecnol\u00f3gico, no da lugar a la sintomatizaci\u00f3n sino que promueve las pr\u00e1cticas directas de goce, sin la operatividad de los recursos simb\u00f3licos e imaginarios, para v\u00e9rselas con lo real pulsional.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Una sociedad burocr\u00e1tica y totalitaria, que tome a lo diferente como hostil, como enemigo, imponiendo una uniformidad que aplaste lo singular y realice un empuje a la masa, se transforma en una cruel pesadilla.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Finalmente, el otro gran aporte. Respuesta fundamental al primero: a la no satisfacci\u00f3n plena por obst\u00e1culo interno, lo imposible.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Ese aporte es el supery\u00f3.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La paradoja del supery\u00f3, en tanto que a mayor renuncia de satisfacci\u00f3n pulsional, mayor incremento de la severidad superyoica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Esta f\u00f3rmula, perfectamente observable en ciertos fen\u00f3menos cl\u00ednicos y comportamientos sociales, abreva en la primera construcci\u00f3n te\u00f3rica de la cuesti\u00f3n que dice as\u00ed: la renuncia de lo pulsional crea la conciencia moral.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Pero la segunda f\u00f3rmula, nos habla de la renuncia de una satisfacci\u00f3n agresiva, vengativa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u201cEl supery\u00f3 entra en posesi\u00f3n de toda la agresi\u00f3n que como hijo, uno de buena gana habr\u00eda ejercido contra ella (la autoridad paterna)\u201d (Freud, 1929 [1995], p.125). Se trata de la sofocaci\u00f3n no de una moci\u00f3n libidinal sino de una agresi\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Esta segunda f\u00f3rmula es m\u00e1s acorde a nuestros d\u00edas, ya que la primera ha estallado por los aires a partir del imperativo de goce del neoliberalismo. El actual es un imperativo sin deuda y sin culpa. Es un imperativo correlativo a la declinaci\u00f3n del Nombre del Padre.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Pero cu\u00e1l es el encono que alberga este supery\u00f3 en su segunda f\u00f3rmula. Encono contra esa autoridad inhibidora dice Freud. No se trata ya del padre. \u00bfEntonces? Es un encono superyoico contra lo imposible, pero la angustia permanece testimoni\u00e1ndolo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Finalmente, respecto al \u00faltimo p\u00e1rrafo del texto: querido Sigmund Freud, lamentablemente el desarrollo cultural no logr\u00f3 dominar la \u201chumana pulsi\u00f3n de agresi\u00f3n y de autoaniquilamiento\u201d Freud, S. (1929 [1995], p.140).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Pero su legado, el psicoan\u00e1lisis, se presenta como aquello que revela que la pretensi\u00f3n psicopol\u00edtica de intervenir hasta lo profundo de nuestra psique y explotarla se topa con lo imposible.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Adem\u00e1s, su deseo ha venido a ocupar el lugar de la causa, para m\u00ed y para mis colegas psicoanalistas. Encontrarme con su palabra le dio un vuelco decisivo a mi vida, e impidi\u00f3 el pasaje al acto de mi empuje al sacrificio militante. Querido Sigmund Freud: le estoy muy agradecido.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-5 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-8 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Referencias<\/h3><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-9 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><ul style=\"--awb-size:15px;--awb-iconcolor:#dd3333;--awb-line-height:25.5px;--awb-icon-width:25.5px;--awb-icon-height:25.5px;--awb-icon-margin:10.5px;--awb-content-margin:36px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Freud, S. (1929 [1995]), \u201cEl malestar en la cultura\u201d en\u00a0<em>Obras Completas Tomo XXI.<\/em>\u00a0Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Freud, S. (1918 [1995]), \u201cEl tab\u00fa de la virginidad\u201d en\u00a0<em>Obras Completas Tomo XXI.<\/em>\u00a0Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Freud, S. (1921 [1995]), \u201cPsicolog\u00eda de las masas y an\u00e1lisis del yo\u201d en\u00a0<em>Obras Completas Tomo XVIII.<\/em>\u00a0Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1992).\u00a0<em>El reverso del psicoan\u00e1lisis. El Seminario. Libro 17<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-6 fusion-flex-container fusion-parallax-fixed nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:10px;--awb-padding-bottom:10px;--awb-background-image:url(&quot;http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/09\/Portada-Lapso-2.jpg&quot;);--awb-background-size:cover;--awb-flex-wrap:wrap;background-attachment:fixed;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-10 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"portfolio_category":[],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-352","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/352","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=352"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/352\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1963,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/352\/revisions\/1963"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=352"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=352"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=352"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=352"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}