{"id":306,"date":"2017-09-24T17:12:25","date_gmt":"2017-09-24T20:12:25","guid":{"rendered":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=306"},"modified":"2023-12-06T02:25:26","modified_gmt":"2023-12-06T01:25:26","slug":"marchese-drogas-plagas-y-algunas-lecturas","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/portfolio-items\/marchese-drogas-plagas-y-algunas-lecturas\/","title":{"rendered":"MARCHESE | Drogas, plagas y algunas lecturas"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-modal modal fade modal-1 piamarchese\" tabindex=\"-1\" role=\"dialog\" aria-labelledby=\"modal-heading-1\" aria-hidden=\"true\" style=\"--awb-border-color:#ebebeb;--awb-background:#f6f6f6;\"><div class=\"modal-dialog modal-lg\" role=\"document\"><div class=\"modal-content fusion-modal-content\"><div class=\"modal-header\"><button class=\"close\" type=\"button\" data-dismiss=\"modal\" aria-hidden=\"true\" aria-label=\"Close\">&times;<\/button><h3 class=\"modal-title\" id=\"modal-heading-1\" data-dismiss=\"modal\" aria-hidden=\"true\">Mar\u00eda P\u00eda Marchese<\/h3><\/div><div class=\"modal-body fusion-clearfix\">\n<p>Maestranda de la Maestr\u00eda en Teor\u00eda Psicoanal\u00edtica Lacaniana. Universidad Nacional de C\u00f3rdoba \u2013 Adherente Centro de Investigaci\u00f3n y Estudios Cl\u00ednicos (CIEC). Departamento TyA.<\/p>\n<p>piamarchese@gmail.com<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start 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style=\"background-color:#ecf0f5;border-width:1px;border-color:#f6f6f6;border-top-width:3px;border-top-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>MAR\u00cdA P\u00cdA MARCHESE<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<div class=\"fusion-aligncenter\"><a class=\"fusion-button button-flat fusion-button-default-size button-custom fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" 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button-small button-default fusion-button-default button-3 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" style=\"--button-border-radius-top-left:0;--button-border-radius-top-right:0;--button-border-radius-bottom-right:0;--button-border-radius-bottom-left:0;\" target=\"_self\" href=\"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/portfolio-items\/marchese-drugs-plagues-and-some-interpretations\/\"><span class=\"fusion-button-text\">ENGLISH VERSION<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: 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style=\"background-color:#ecf0f5;border-width:1px;border-color:#ecf0f5;border-style:solid;\"><h2>Resumen<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify\">Distintas producciones literarias y cinematogr\u00e1ficas pueden ayudarnos a interpretar fen\u00f3menos de la historia de la humanidad, como la segregaci\u00f3n y la toxicoman\u00eda. En este art\u00edculo se hace referencia a personajes kafkianos y a una pel\u00edcula de David Cronenberg que reinterpreta la novela\u00a0<em>El almuerzo desnudo<\/em>\u00a0y la vida de su autor, el escritor estadounidense William Burroughs. En articulaci\u00f3n con los desarrollos del psicoan\u00e1lisis lacaniano, estas obras iluminan algunos de los resortes \u00edntimos que sustentan dichos fen\u00f3menos y permiten dilucidar sus especificidades en el contexto actual.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-7 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-text fusion-text-1\"><p style=\"text-align: right\">\u201cJoan Lee: \u2014Es kafkiano, me siento como un insecto.\u201d<\/p>\n<p style=\"text-align: right\"><em>Joan Lee<\/em>\u00a0en la pel\u00edcula Naked Lunch. David Cronenberg, 1991.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">El goce imposible<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\"><p style=\"text-align: justify\"><span class=\"fusion-dropcap dropcap dropcap-boxed\" style=\"--awb-border-radius:8px;--awb-background:#dd3333;\">E<\/span>n\u00a0<em>El reverso del psicoan\u00e1lisis,<\/em>\u00a0Lacan (1969-1970 [2010]), postula la condici\u00f3n estructural de la segregaci\u00f3n, ya que la misma da cuenta del goce como imposible en los sujetos que hablan:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px;text-align: justify\">Este empe\u00f1o que ponemos todos en ser hermanos prueba evidentemente que no lo somos. Incluso con nuestro hermano consangu\u00edneo nada nos demuestra que seamos su hermano\u2026Esta man\u00eda de la fraternidad, dejando de lado el resto, la libertad y la igualdad, no es moco de pavo \u2014convendr\u00eda ver lo que hay debajo. (Lacan, J. 1969-1970 [2010], pp. 120-121)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><em>\u00a0<\/em>Y agrega:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px;text-align: justify\">S\u00f3lo conozco un origen de la fraternidad \u2014quiero decir la humana, de nuevo el humus\u2014 es la segregaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px;text-align: justify\">Simplemente, en la sociedad [\u2026] todo lo que existe se basa en la segregaci\u00f3n, y la fraternidad, lo primero. Incluso no hay fraternidad que pueda concebirse sino es por estar separado juntos, separados del resto. (Lacan, J. (1969-1970 [2010], p. 121)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En el mismo cap\u00edtulo de este seminario, Lacan retoma el asesinato del padre de la horda primordial de\u00a0<em>T\u00f3tem y tab\u00fa<\/em>\u00a0(Freud, 1913-1914 [2012]), el de Mois\u00e9s y el cometido por Edipo<em>,<\/em>\u00a0para dar cuenta del car\u00e1cter ficcional de estos mitos, cuya funci\u00f3n es constituirse como medios de localizaci\u00f3n del goce imposible v\u00eda la castraci\u00f3n simb\u00f3lica.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-5 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-8 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-3 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Una ley insensata<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"text-align: justify\">A partir de los desarrollos de Freud en\u00a0<em>T\u00f3tem y tab\u00fa\u00a0<\/em>(<em>op. cit.<\/em>) y\u00a0<em>Mois\u00e9s y la religi\u00f3n monote\u00edsta<\/em>\u00a0(1939-1934,1938 [2012])<em>,\u00a0<\/em>se puede saber que las consecuencias del asesinato del padre son el surgimiento del pacto fraterno y la emergencia de la ley. El padre muerto, tiene que ver con lo imposible del goce.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Estos mitos dan cuenta de la coordinaci\u00f3n del goce con el significante y de la emergencia del deseo a partir de la ley del padre; la cual establece lo prohibido y lo permitido implicando por s\u00ed misma a la excepci\u00f3n y la normativizaci\u00f3n f\u00e1lica. Pero la ley juega distinto su partida seg\u00fan el contexto de cual se trate.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El\u00a0<em>s\u00faper yo<\/em>\u00a0es estructural y empuja a gozar. Pero no se goza de la misma manera en la \u00e9poca de la primac\u00eda del Nombre-del-Padre\u2014donde el empuje iba en la v\u00eda de la prohibici\u00f3n y era metabolizado por la met\u00e1fora paterna\u2014 que en la \u00e9poca de la inexistencia del Otro, donde la b\u00fasqueda de satisfacci\u00f3n no est\u00e1 atenida al goce f\u00e1lico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Como plantea Jacques-Alain Miller (1986): \u201cel s\u00faper yo ciertamente es la ley, pero no la ley pacificadora, socializante, sino la ley insensata en tanto entra\u00f1a un agujero, una ausencia de justificaci\u00f3n\u2026es el Otro en tanto no hay Otro del Otro\u201d ( p. 143).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Ley loca y caprichosa que nos acerca al goce sin l\u00edmites. Promueve la b\u00fasqueda de un goce absoluto, prometiendo nombrar lo innombrable, pero sin ofrecer un sentido que le permita a un sujeto identificarse y orientarse; exige la pura experiencia de goce, sin otorgar ning\u00fan saber sobre ella. Frente a la ca\u00edda del Nombre-del-padre y de los ideales \u2014los cuales implicaban el deseo y la causa por estructura\u2014 se empodera el\u00a0<em>s\u00faper yo<\/em>, donde de lo que se trata es del goce, dejando a los sujetos a merced de la pura pulsi\u00f3n de muerte.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En\u00a0<em>A\u00fan<\/em>\u00a0Lacan (1972-1973[2011]) plantea, que \u201cnada obliga a nadie a gozar, salvo el supery\u00f3. El supery\u00f3 es el imperativo del goce: Goza!\u201d (p. 11). El Nombre-del- padre es una funci\u00f3n que enlaza el goce al deseo, en cambio la ley del\u00a0<em>s\u00faper yo<\/em>\u00a0solo sabe del goce. Por lo tanto podemos postular que la \u00e9poca nos deja m\u00e1s de cara al goce que al deseo.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-6 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-9 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-4 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">El odio al pr\u00f3jimo<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-4\"><p style=\"text-align: justify\">Como se dijo anteriormente, el psicoan\u00e1lisis aporta una interpretaci\u00f3n in\u00e9dita en relaci\u00f3n a los otros discursos: la segregaci\u00f3n es estructural en los sujetos de lenguaje. Ning\u00fan lazo social puede ser pensado sin referencia a la misma.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Los desarrollos freudianos postulan que habita en los seres humanos una tendencia al odio y a la destrucci\u00f3n del otro que es constitutiva. Existe en los sujetos la necesidad de diferenciarse. Cuanto m\u00e1s similar se vuelve el otro, m\u00e1s imperioso es elevar a una diferencia absoluta alg\u00fan rasgo que separe, cuesti\u00f3n explicada a partir de lo que Freud denomin\u00f3\u00a0<em>\u201cnarcisismo de las peque\u00f1as diferencias\u201d<\/em>\u00a0(1929-1930 [2012], p.110).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En\u00a0<em>El malestar en la cultura\u00a0<\/em>Freud (1929-1930 [2012]) plantea que el mandato \u201camar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u201d, el cual supone el reclamo ideal de una sociedad culta, es un precepto irracional, ya que nada hace suponer tal bondad constitutiva en el hombre.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Con el t\u00e9rmino lacaniano de\u00a0<em>\u201c<\/em>extimidad<em>\u201d<\/em>\u00a0(Lacan, 1968-1969[2011]), que sienta sus bases en el concepto freudiano de\u00a0<em>\u201clo ominoso\u201d<\/em>\u00a0(Freud, 1919 [2012]), podemos dar un paso m\u00e1s en la elaboraci\u00f3n, ya que nos permite dilucidar de qu\u00e9 se trata esa maldad fundamental que nos habita, poniendo en evidencia la ra\u00edz m\u00e1s \u00edntima de lo que se juega en los procesos de segregaci\u00f3n. El sujeto no reconoce su goce ni se reconoce en su modo de gozar, por lo cual lo localiza a partir del goce del otro. En esa l\u00ednea, este neologismo creado por Lacan permite otra interpretaci\u00f3n, planteando que de lo que se trata es del odio al goce del otro, que siempre va a resultarnos extranjero, porque el propio goce lo es. Odiar como el otro goza se presenta como el \u00fanico modo de localizaci\u00f3n del mismo ante la imposibilidad de simbolizarlo (Miller, \u00a02010). Frente al no saber sobre el goce, aparece el rechazo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El discurso de la civilizaci\u00f3n actual al promover borrar las particularidades en pos de un\u00a0<em>para todos el mismo goce\u00a0<\/em>que refuerza el retorno de la segregaci\u00f3n forclu\u00edda, potenciando no s\u00f3lo el narcisismo de las peque\u00f1as diferencias estructural sino la intolerancia a lo que se presente como Otro. Recordemos entonces el postulado de Lacan cuando plantea que veremos una extensi\u00f3n de los procesos de segregaci\u00f3n:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px;text-align: justify\"><em>\u00a0<\/em>\u2026lo que vimos emerger, para nuestro horror, representa la reacci\u00f3n de precursores en relaci\u00f3n con lo que se ira\u0301 desarrollando como consecuencias del reordenamiento de los agrupamientos sociales por la ciencia y especialmente de la universalizaci\u00f3n que esta introduce en ellas. Nuestro porvenir de mercados comunes encontrara\u0301 su contrapeso en la expansi\u00f3n cada vez m\u00e1s dura de los procesos de segregaci\u00f3n. (Lacan, J. 1967 [2014], p. 276)<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-7 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-10 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-5 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">La metamorfosis hipermoderna: gregor samsa \u00bfun sujeto contempor\u00e1neo?<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-5\"><p style=\"text-align: justify;padding-left: 30px\">Cuando una ma\u00f1ana, Gregor Samsa despert\u00f3 de un sue\u00f1o intranquilo, se encontr\u00f3 sobre la cama transformado en un insecto monstruoso. Yac\u00eda sobre su espalda, dura como un caparaz\u00f3n, y al levantar un poco la cabeza vio su abombado abdomen pardo, cruzado por durezas en forma de arco, sobre el cual la manta, a punto de escurrirse por completo, apenas si pod\u00eda sostenerse. Sus numerosas patas, lastimosamente delgadas en comparaci\u00f3n con el resto de su envergadura, se agitaban desvalidas ante sus ojos. \u00bfQu\u00e9 me ha sucedido?- pens\u00f3. No era un sue\u00f1o. (Kafka, 1915[2011], p. 9)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><em>La metamorfosis<\/em>\u00a0(<em>Die Verwandlung,\u00a0<\/em>1915 [2011]) relata la historia de Gregor Samsa, un comerciante de veintitr\u00e9s a\u00f1os que vive con su familia a la que mantiene con su sueldo, hasta que un d\u00eda amanece convertido en un horrible insecto. A partir de all\u00ed queda discapacitado para trabajar y vive escondi\u00e9ndose del rechazo que provoca a su alrededor, generando complicaciones de todo tipo. Vive confinado en su cuarto y solo recorre la casa cuando todos duermen. Gregor vivencia en carne propia la repulsi\u00f3n que causa en su familia,\u00a0 lo que aumenta d\u00eda a d\u00eda. Asco, agresividad, miedo, rechazo, frente a un insecto infectado y desagradable que al final ni su hermana \u2014que era la \u00fanica que se compadec\u00eda un poco de \u00e9l\u2014 puede soportar. Todos anhelan su desaparici\u00f3n, hasta que \u00e9l mismo se convence de ello y deja de comer. Es as\u00ed que muere completamente solo. La asistente lo toca con la escoba y comprueba que solo queda su cad\u00e1ver. La familia aliviada puede dedicarse por fin a pasear y ocuparse de nuevos sue\u00f1os familiares.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">A partir de lo desarrollado anteriormente, si pensamos la \u00e9poca y la segregaci\u00f3n estructural como condici\u00f3n del lazo social, podemos postular que la metamorfosis de Gregor no fue causa sino efecto de la segregaci\u00f3n. Personas, seres humanos como todos los dem\u00e1s que tienen una vida normal pueden convertirse r\u00e1pidamente en seres despreciables e inmundos que deben ser barridos o eliminados por cualquiera; desde el otro m\u00e1s \u00edntimo y familiar, hasta por tribunales que parecen ilegales como el que condena a Josef K. \u2014otro personaje de Kafka\u2014pero que funcionan por derecho bajo el aval de toda la sociedad. Es as\u00ed que alguien puede decidir que otro merece y debe \u201cmorir como un perro\u201d (Kafka, F. 1925 [2005], p. 249)<em>.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Desde su propia relaci\u00f3n frente a la ley, Kafka describi\u00f3 anticipadamente el tratamiento que recibir\u00edan los jud\u00edos (entre otros) con el r\u00e9gimen nazi, as\u00ed tambi\u00e9n como el hombre contempor\u00e1neo \u2014en la era globalizada\u2014 sufre la exclusi\u00f3n, segregaci\u00f3n y los estragos del empuje mort\u00edfero. Podemos pensar que no s\u00f3lo vislumbr\u00f3 la forma que el rechazo iba a tomar unos a\u00f1os m\u00e1s tarde en Europa, sino incluso en la actualidad, donde se ganan campa\u00f1as pol\u00edticas bajo la promesa de construir murallas y proteger a los ciudadanos de aquel que es\u00a0 diferente, o se elimina al pr\u00f3jimo ya sea por su sexo, nacionalidad, raza, religi\u00f3n o condici\u00f3n social.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-8 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-11 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-6 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Kafka y la Ley<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-6\"><p style=\"text-align: justify\"><em>El proceso<\/em>\u00a0es una novela publicada de manera p\u00f3stuma por primera vez en alem\u00e1n en 1925 como\u00a0<em>\u201cDer Prozess\u201d\u00a0<\/em>por Max Brod, bas\u00e1ndose en los manuscritos desordenados de Kafka. Comienza anunciando que \u201cAlguien debi\u00f3 de haber difamado a Josef K., ya que, sin que hubiera hecho nada malo, una ma\u00f1ana fue arrestado\u201d (Kafka,1925[2005], p. 3), para continuar relatando el procesamiento cuyos motivos K. ignora y se enreda en averiguarlos desesperadamente sin \u00e9xito, encontr\u00e1ndose en un laberinto burocr\u00e1tico, con ayudantes que no ayudan, estamentos infinitos y reglas incomprensibles, sin poder acceder nunca al juez que lleva su causa ni al tribunal en la cual se desarrolla la misma; mostrando la ley y la justicia como inaprehensibles, lo que termina por consumirlo en la desesperanza, llev\u00e1ndolo a asumir la culpabilidad y a entregarse finalmente a morir \u201c<em>como un perro\u201d.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Como podemos leer sobre Kafka\u00bea partir de la introducci\u00f3n a la novela escrita por Miguel Vedda\u00be \u00e9l mismo pod\u00eda dar cuenta con una sensibilidad especial de la vivencia del goce como algo que no se reconoce como propio y se siente extranjero.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 30px\">En cuanto jud\u00edo no pertenec\u00eda enteramente al mundo cristiano. En cuanto jud\u00edo indiferente (\u2026) no pertenec\u00eda enteramente a los jud\u00edos. Como germanoparlante, no pertenec\u00eda enteramente a los checos. Como jud\u00edo germanoparlante no pertenec\u00eda completamente a los alemanes de bohemia. Como bohemio no pertenec\u00eda completamente a Austria. Como funcionario de una empresa aseguradora de riesgos de trabajo, no pertenec\u00eda enteramente a la burgues\u00eda. Como hijo de burgueses, no pertenec\u00eda enteramente a los trabajadores. Pero tampoco pertenec\u00eda a la oficina, pues se sent\u00eda un escritor. Pero tampoco es un escritor, pues sacrificaba sus fuerzas a manos de la familia. Pero \u201cvivo en la familia como alguien m\u00e1s extra\u00f1o que un extra\u00f1o\u201d. (Vedda, 2005, p. 89)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Kafka, como se le dice, era un\u00a0<em>Outsider\u00a0<\/em>(Vedda, 2005, p. 21). Pero no de los lazos sociales, sino un exiliado en su relaci\u00f3n a la ley que estructura el goce, lo que le permiti\u00f3 ser un pensador sensible al estado de excepci\u00f3n frente a la ley.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 30px\">\u201c\u2026el descubrimiento de Kafka, es que a la ley no la regula el Nombre-del-Padre. Eso es el s\u00faper yo adem\u00e1s, una ley que el nombre del padre no regula\u201d (Alem\u00e1n, 2008).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Al igual que Freud (1939-1934,1938 [2012]) en<em>\u00a0T\u00f3tem y tab\u00fa,\u00a0<\/em>Kafka dilucida que a la ley la funda su excepci\u00f3n, y que sin su faz de sentido, puede llevar a lo peor. Si para la estructura cl\u00ednica neur\u00f3tica el goce es\u00a0<em>\u00e9xtimo<\/em>, para la psicosis el goce se vuelve definitivamente extranjero. Josef K. se convierte en el sujeto que lleva el extrav\u00edo con respecto a su goce a la m\u00e1xima expresi\u00f3n y se encuentra perdido frente a la ley tir\u00e1nica y terror\u00edfica que dispone sobre su cuerpo. \u201c\u00bfD\u00f3nde estaba el juez al que nunca hab\u00eda visto? \u00bfD\u00f3nde estaba el alto tribunal, al cual nunca hab\u00eda llegado?\u201d (Kafka, F. 1925[2005], p.249). Tan extraviado que termina por rendirse frente a ella, agotado, esperando que alguna verg\u00fcenza, alg\u00fan rasgo de su humanidad le sobreviva, ya que la operaci\u00f3n segregativa produce un aplastamiento de la misma.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Gregor Samsa y Josef K., como otros personajes elaborados por Kafka, terminan reducidos, segregados, marginados, excluidos, llegando finalmente a su aniquilaci\u00f3n f\u00edsica. Es as\u00ed que en sus novelas, supo interpretar que hay un resorte estructural que nos vuelve proclives a ello, en la relaci\u00f3n de cada uno con la ley y por lo tanto con el goce, la cual puede llegar al estrago.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-9 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-12 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-7 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Consumo y segregaci\u00f3n<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-7\"><p style=\"text-align: justify\">En la \u00e9poca de ascenso al c\u00e9nit del objeto, con la consecuente declinaci\u00f3n de lo simb\u00f3lico que daba privilegio al tratamiento de la imposibilidad v\u00eda la castraci\u00f3n, se promueve el tratamiento de lo real por lo real. Como efectos vemos las patolog\u00edas del cuerpo, del acto y del consumo. Los lazos familiares se ven tambi\u00e9n afectados por este cambio, como enuncia Miller (2004) \u201cla dictadura del plus de gozar devasta la naturaleza, hace estallar el matrimonio, dispersa la familia y modifica los cuerpos\u201d (p. 47)<em>.\u00a0<\/em>No prevalecen los lazos simb\u00f3licos basados en la exclusi\u00f3n sino, en base a un objeto o modalidad de goce; las identificaciones ceden su lugar al consumo, donde se trata realmente de cada uno con su goce solo, autoer\u00f3tico, el Uno s\u00f3lo como est\u00e1ndar post-humano (Miller, 2004). Se refuerza por un lado el rechazo y por otro la tendencia de los sujetos a ofrecerse como objetos de sacrificio a los dioses oscuros. Consumo y segregaci\u00f3n, parecen ser dos rasgos inherentes al sujeto post-humano.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Se da entonces una doble vertiente segregativa: los sujetos segregan lo que se les presenta como otro pero tambi\u00e9n se auto segregan intentando dar cuenta de una modalidad de goce espec\u00edfica y particular, en detrimento de otras, en un anhelo de nombrar lo imposible de inscripci\u00f3n de la relaci\u00f3n entre los sexos (o, a sabiendas de su imposibilidad, escapan a su complicaci\u00f3n privilegiando el goce autoer\u00f3tico).<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-10 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-13 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-8 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">\u00bfPost-humanos o escarabajos?<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-8\"><p style=\"text-align: justify\"><em>El almuerzo desnudo<\/em>\u00a0(<em>Naked Lunch<\/em>, 1991) de David Cronenberg, basada en la novela del mismo nombre de William S. Burroughs (1959), versa sobre un exterminador de plagas llamado\u00a0<em>Bill Lee<\/em>\u00a0que es cuestionado y acusado de inhalar el insecticida que usa para su trabajo, ya que \u00e9ste tiende a desaparecerle r\u00e1pidamente. La empresa le niega as\u00ed la provisi\u00f3n del mismo, porque creen que lo usa para drogarse. Es all\u00ed que Bill se da cuenta, al llegar a casa, que su mujer\u00a0<em>Joan<\/em>\u00a0se lo est\u00e1 inyectando y cuando la interroga, esta le dice que se trata de un \u201ccoloc\u00f3nliterario<em>\u201d,\u00a0<\/em>ya que \u201ces kafkiano, uno se siente como un insecto\u201d[1].<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Bill Lee comienza a alucinar con escarabajos gigantes por su exposici\u00f3n al insecticida, no pudiendo ya discernir realidad y fantas\u00eda. Es all\u00ed cuando se le asigna la misi\u00f3n de matar a\u00a0<em>Joan\u00a0<\/em>a lo cual accede pero posteriormente y sin quererlo, por lo que decide huir a\u00a0<em>Interzonas<\/em>, un lugar considerado un refugio para la escoria de la humanidad. Previo a ello visita al Dr. Benway quien le receta polvo de\u00a0<em>carne negra\u00a0<\/em>como medicaci\u00f3n para bloquear los efectos t\u00f3xicos del insecticida, pero finalmente va a descubrir que esa es la droga (realizada a base de ciempi\u00e9s) que le genera las alucinaciones. Las escenas finales muestran a sujetos esclavizados consumiendo la sustancia espesa que disgregan los escarabajos gigantes<em>,\u00a0<\/em>perdiendo el espectador as\u00ed la noci\u00f3n de qui\u00e9n es el consumidor y qui\u00e9n el consumido. Como dice la novela, \u201cel comerciante de droga no vende su producto al consumidor, vende el consumidor a su producto. No mejora ni simplifica su mercanc\u00eda. Degrada y simplifica al cliente.\u201d (Burroughs, 1959, p. 4). Bajo esa l\u00f3gica, cabe la pregunta: \u00bfse trata de post-humanos o de insectos ofrecidos en sacrificio bajo la ley del s\u00faper yo, para complacer al Dios oscuro?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">[1]\u00a0Comentario de Joan Lee en \u201cNaked Lunch\u201d. Cronenberg, 1991.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-11 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-14 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-9 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Referencias<\/h3><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-15 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><ul style=\"--awb-size:15px;--awb-iconcolor:#dd3333;--awb-line-height:25.5px;--awb-icon-width:25.5px;--awb-icon-height:25.5px;--awb-icon-margin:10.5px;--awb-content-margin:36px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Alem\u00e1n, J. (2008) \u201cKafka ante la ley\u201d.\u00a0<em>Consecuencias. Revista\u00a0 digital de psicoan\u00e1lisis, arte y pensamiento<\/em>. N\u00ba 2. Recuperado el 10 de enero de 2017\u00a0<a href=\"http:\/\/www.revconsecuencias.com.ar\/ediciones\/002\/template.php?file=arts\/variaciones\/aleman.html\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">aqu\u00ed<\/a>.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Burroughs, W. (1959)\u00a0<em>El almuerzo desnudo<\/em>. Recuperado el 10 de febrero de 2017 en su versi\u00f3n online\u00a0<a href=\"http:\/\/www.medicinayarte.com\/img\/william_burroughs_el_almuerzo_desnudo.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">aqu\u00ed<\/a>.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Cronenberg, D. (1991)\u00a0<em>Naked Lunch<\/em>. Canad\u00e1. Reino Unido. Jap\u00f3n.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Freud, S. (1913-1914 [2012]) \u201cT\u00f3tem y tab\u00fa y otras obras\u201d.\u00a0<em>Obras Completas, Tomo XIII<\/em>. Amorrortu Editores. Buenos Aires.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Freud, S. (1919[2012]) \u201cLo ominoso\u201d.\u00a0<em>Obras Completas, Tomo XVII<\/em>. Amorrortu Editores. Buenos Aires.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Freud, S. (1920 [2012]) \u201cPsicolog\u00eda de las masas y an\u00e1lisis del yo\u201d.\u00a0<em>Obras Completas, Tomo XXI<\/em>. Amorrortu Editores. Buenos Aires.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Freud, S. (1929-1930 [2012]) \u201cEl malestar en la cultura\u201d.\u00a0<em>Obras Completas, Tomo XXI<\/em>. Amorrortu Editores. Buenos Aires.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Freud, S. (1939-1934,1938 [2012]) \u201cMois\u00e9s y la religi\u00f3n monote\u00edsta\u201d.\u00a0<em>Obras Completas, Tomo XXIII<\/em>. Amorrortu Editores. Buenos Aires.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Freud, S. (1970)\u00a0<em>Escritos sobre juda\u00edsmo y antisemitismo<\/em>. Editorial Alianza. Madrid.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Guzm\u00e1n, L. (2014) \u201cLo que se cifra en el nombre K\u201d.\u00a0<em>ADN Cultura. Suplemento del diario La Naci\u00f3n<\/em>.\u00a0 Recuperado el 12 de enero de 2016\u00a0<a href=\"http:\/\/www.lanacion.com.ar\/1720554-lo-que-se-cifra-en-el-nombre-k\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">aqui<\/a>.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Kafka, F. (1915 [2011])\u00a0<em>La metamorfosis<\/em>. Editorial Vitalis. Bibliotheca Boh\u00e9mica. UE.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Kafka, F. (1925 [2005])\u00a0<em>El proceso<\/em>. Ediciones Colihue. Buenos aires. Traducci\u00f3n: Miguel Vedda.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1964 [2008]) \u201cLos cuatro conceptos fundamentales del psicoan\u00e1lisis\u201d.<em>\u00a0El seminario de Jacques Lacan Libro 11<\/em>.Buenos Aires: Editorial Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1967 [2014]) \u201cProposici\u00f3n del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la escuela\u201d.\u00a0<em>Otros escritos<\/em>. Buenos Aires: Editorial Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1968-1969 [2011]) \u201cDe un Otro al otro\u201d.\u00a0<em>El seminario de Jacques Lacan Libro 16<\/em>. Buenos Aires: Editorial Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1969-1970 [2010]) \u201cEl Reverso del Psicoan\u00e1lisis\u201d.\u00a0<em>El seminario de Jacques Lacan. Libro 17<\/em>. Buenos Aires: Editorial Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1972-1973 [2011]) \u201cA\u00fan\u201d.\u00a0<em>El seminario de Jacques Lacan. Libro 20<\/em>. Buenos Aires: Editorial Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Miller, J. A. (1986) \u201cCl\u00ednica del s\u00faper yo\u201d.\u00a0<em>Recorrido de Lacan<\/em>. Buenos Aires: Editorial Manantial.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Miller, J. A. (2004 [2012]) \u201cUna fantas\u00eda\u201d.\u00a0<em>Punto c\u00e9nit. Pol\u00edtica, religi\u00f3n y el psicoan\u00e1lisis<\/em>. Buenos Aires. Colecci\u00f3n Diva. pp. 37-54.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Miller, J. A. (8 de agosto de 2010) \u201cEnemigos \u00e9xtimos\u201d.\u00a0<em>Suplemento del diario P\u00e1gina 12<\/em>. Recuperado el 19 de diciembre del 2016\u00a0<a href=\"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/portfolio-items\/marchese-drogas-plagas-y-algunas-lecturas\/%20\/\/www.pagina12.com.ar\/diario\/psicologia\/9-143452-2010-04-08.html\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">aqu\u00ed<\/a>.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Wahn\u00f3n, S. (2001) \u201cUna sentencia justa para Josef K. Sobre el proceso de Kafka\u201d. I<em>segor\u00eda. Revista de Filosof\u00eda Moral y Pol\u00edtica<\/em>, n\u00fam. 25, diciembre 2001, p\u00e1gs. 263-79. Universidad de Granada. Recuperado el 17 de enero del 2017\u00a0<a href=\"http:\/\/isegoria.revistas.csic.es\/index.php\/isegoria\/article\/viewFile\/593\/594\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">aqu\u00ed<\/a>.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-12 fusion-flex-container fusion-parallax-fixed nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:10px;--awb-padding-bottom:10px;--awb-background-image:url(&quot;http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/09\/Portada-Lapso-2.jpg&quot;);--awb-background-size:cover;--awb-flex-wrap:wrap;background-attachment:fixed;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-16 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"portfolio_category":[],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-306","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/306","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=306"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/306\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1949,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/306\/revisions\/1949"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=306"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=306"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=306"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=306"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}