{"id":297,"date":"2017-09-24T16:54:00","date_gmt":"2017-09-24T19:54:00","guid":{"rendered":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=297"},"modified":"2023-12-06T02:24:44","modified_gmt":"2023-12-06T01:24:44","slug":"castillo-un-lifting-llamado-francisco","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/portfolio-items\/castillo-un-lifting-llamado-francisco\/","title":{"rendered":"CASTILLO | Un Lifting llamado Francisco"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-modal modal fade modal-1 jorgecastillo\" tabindex=\"-1\" role=\"dialog\" aria-labelledby=\"modal-heading-1\" aria-hidden=\"true\" style=\"--awb-border-color:#ebebeb;--awb-background:#f6f6f6;\"><div class=\"modal-dialog modal-lg\" role=\"document\"><div class=\"modal-content fusion-modal-content\"><div class=\"modal-header\"><button class=\"close\" type=\"button\" data-dismiss=\"modal\" aria-hidden=\"true\" aria-label=\"Close\">&times;<\/button><h3 class=\"modal-title\" id=\"modal-heading-1\" data-dismiss=\"modal\" aria-hidden=\"true\">Jorge Castillo<\/h3><\/div><div class=\"modal-body fusion-clearfix\">\n<p>Escuela de la Orientaci\u00f3n Lacaniana Secci\u00f3n\u00a0C\u00f3rdoba \u2013\u00a0Asociaci\u00f3n Mundial de Psicoan\u00e1lisis<\/p>\n<p>castillowargon@gmail.com<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 sep-underline sep-solid fusion-title-center fusion-title-text fusion-title-size-two\"><h2 class=\"fusion-title-heading title-heading-center fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:25;--minFontSize:25;line-height:1.5;\">Un Lifting llamado Francisco<\/h2><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_6 1_6 fusion-flex-column fusion-no-small-visibility\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:16.666666666667%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:11.52%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:11.52%;--awb-width-medium:16.666666666667%;--awb-spacing-right-medium:11.52%;--awb-spacing-left-medium:11.52%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_2_3 2_3 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:66.666666666667%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:2.88%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:2.88%;--awb-width-medium:66.666666666667%;--awb-spacing-right-medium:2.88%;--awb-spacing-left-medium:2.88%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.7;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#333333;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:84px;\" data-animationType=\"fadeInUp\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box reading-box-center element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ecf0f5;border-width:1px;border-color:#f6f6f6;border-top-width:3px;border-top-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>JORGE CASTILLO<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<div class=\"fusion-aligncenter\"><a class=\"fusion-button button-flat fusion-button-default-size button-custom fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" style=\"--button_accent_color:#333333;--button_accent_hover_color:#333333;--button_border_hover_color:#333333;--button_border_width-top:1px;--button_border_width-right:1px;--button_border_width-bottom:1px;--button_border_width-left:1px;--button-border-radius-top-left:25px;--button-border-radius-top-right:25px;--button-border-radius-bottom-right:25px;--button-border-radius-bottom-left:25px;--button_gradient_top_color:rgba(181,41,41,0);--button_gradient_bottom_color:rgba(181,41,41,0);--button_gradient_top_color_hover:rgba(0,0,0,0.1);--button_gradient_bottom_color_hover:rgba(0,0,0,0.1);\" target=\"_self\" href=\"#\" data-toggle=\"modal\" data-target=\".fusion-modal.jorgecastillo\"><span class=\"fusion-button-text\"><\/span><i class=\" fa fa-user button-icon-center\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/a><\/div>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-4 fusion_builder_column_1_6 1_6 fusion-flex-column fusion-no-small-visibility\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:16.666666666667%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:11.52%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:11.52%;--awb-width-medium:16.666666666667%;--awb-spacing-right-medium:11.52%;--awb-spacing-left-medium:11.52%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-5 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div style=\"text-align:right;\"><a class=\"fusion-button button-flat button-small button-custom fusion-button-default button-2 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" style=\"--button_accent_color:#333333;--button_border_color:#333333;--button_accent_hover_color:#333333;--button_border_hover_color:#333333;--button_border_width-top:1px;--button_border_width-right:1px;--button_border_width-bottom:1px;--button_border_width-left:1px;--button-border-radius-top-left:0;--button-border-radius-top-right:0;--button-border-radius-bottom-right:0;--button-border-radius-bottom-left:0;--button_gradient_top_color:rgba(181,41,41,0);--button_gradient_bottom_color:rgba(181,41,41,0);--button_gradient_top_color_hover:rgba(0,0,0,0.3);--button_gradient_bottom_color_hover:rgba(0,0,0,0.3);\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2023\/12\/CASTILLO-Un-Lifting-llamado-Francisco.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div style=\"text-align:right;\"><a class=\"fusion-button button-flat button-small button-default fusion-button-default button-3 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" style=\"--button-border-radius-top-left:0;--button-border-radius-top-right:0;--button-border-radius-bottom-right:0;--button-border-radius-bottom-left:0;\" target=\"_self\" href=\"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/portfolio-items\/castillo-a-lifting-called-francisco\/\"><span class=\"fusion-button-text\">ENGLISH VERSION<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-6 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:after{opacity:0.7;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-2\" style=\"--awb-title-color:#333333;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:84px;\"><div class=\"reading-box\" style=\"background-color:#ecf0f5;border-width:1px;border-color:#ecf0f5;border-style:solid;\"><h2>Resumen<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify\">El presente art\u00edculo analiza el resurgimiento, en la \u00e9poca del Otro que no existe, de los fen\u00f3menos religiosos y la relaci\u00f3n, desde la perspectiva psicoanal\u00edtica lacaniana, con los sacrificios. Para ello, el autor recurre a los elementos conceptuales de Freud, Lacan y Miller sobre la manera de tratar el goce que propone la religi\u00f3n.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-7 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Introducci\u00f3n<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\"><p style=\"text-align: justify\"><span class=\"fusion-dropcap dropcap dropcap-boxed\" style=\"--awb-border-radius:8px;--awb-background:#dd3333;\">\u00bf<\/span>Debemos inscribir la popularidad del Papa Francisco dentro de un resurgimiento de la religi\u00f3n en el mundo? \u00bfSe trata acaso de un fen\u00f3meno factible de ser puesto en serie con el crecimiento del Islam en occidente o con la nueva potencia de los fundamentalistas evang\u00e9licos?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Cuando en febrero del 2014 la revista\u00a0<em>Rolling Stone<\/em>\u00a0(febrero de 2014) public\u00f3 en su portada una foto de Francisco I, titul\u00f3 la nota con el nombre de una canci\u00f3n de Robert Allen Zimmerman, el cantautor norteamericano de origen jud\u00edo, convertido al cristianismo, conocido mundialmente bajo el seud\u00f3nimo de Bob Dylan y galardonado por la academia sueca con el premio Nobel de literatura en 2016.\u00a0<em>The times they are a-changing<\/em>\u00a0que podr\u00eda traducirse como \u201cLos tiempos est\u00e1n cambiando\u201d, fue escrita en los a\u00f1os sesenta y se apoya b\u00e1sicamente en la conocida frase del evangelio: \u201clos \u00faltimos ser\u00e1n los primeros\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Era la primera vez que esta revista, especializada en la m\u00fasica rock, pon\u00eda en su tapa la imagen de un Papa. Unos pocos a\u00f1os antes, esto hubiese podido ser tomado como un sacrilegio \u2014de la misma manera que entregarle un Nobel de literatura a Dylan\u2014 muchos m\u00e1s a\u00f1os antes hubiese sido causa, incluso, para que el propio Papa mandase a la hoguera a los editores. Pero lo que hoy encontramos es un ardid publicitario, una sinergia entre el papado y el imperio editorial al que pertenece la otrora rebelde\u00a0<em>Rolling Stone<\/em>. Este quiere vender m\u00e1s ejemplares, aquel quiere estar en las manos de todos los j\u00f3venes del mundo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El Papa \u201cpop\u201d como se lo ha llamado, se transform\u00f3 r\u00e1pidamente en una\u00a0<em>celebrity<\/em>\u00a0manej\u00e1ndose en los medios y con las redes sociales como un pez en el agua. Con la astucia de un Donald Trump pero\u2026 \u00bfcon los mismos objetivos?<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-5 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-8 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-3 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Un jesuita en el gobierno<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\"><p style=\"text-align: justify\">La elecci\u00f3n del jesuita Jorge Bergoglio como sumo pont\u00edfice constituye \u2014tal como lo interpreta\u00a0<em>Rolling Stone\u00a0<\/em>(febrero de 2014) \u2014 un signo de que los tiempos est\u00e1n cambiando. Los tiempos terrenales del mundo globalizado y tambi\u00e9n los tiempos de la iglesia cat\u00f3lica. Esta concordancia, aunque suene raro, no siempre se produce.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Quiz\u00e1s haga falta remitirse a la c\u00e9lebre discusi\u00f3n bizantina, cuando el m\u00e1s acalorado debate se llevaba a cabo bajo la lluvia de fuego a la que los otomanos somet\u00edan a Constantinopla: \u00bfSon el Hijo y el Padre, de la misma naturaleza? \u00bfDios y Jes\u00fas, tienen la misma sustancia? Detr\u00e1s de estas preguntas se debat\u00edan el mundo feudal agonizante y la reci\u00e9n nacida modernidad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Aqu\u00ed nom\u00e1s, en el siglo XXI, podemos encontrar otro ejemplo del rasgo de anacr\u00f3nica que caracteriza a la Iglesia Cat\u00f3lica: la elecci\u00f3n de un alem\u00e1n, ex soldado del ej\u00e9rcito nazi y director de la oficina considerada como heredera de la infame inquisici\u00f3n, no parece haber estado muy a tono con los tiempos. La temprana renuncia del papa de nombre impronunciable \u2014Benedicto, como Espinoza, pero XVI\u2014, revel\u00f3 la magnitud del desacierto y allan\u00f3 la llegada, por primer vez en la historia, de un jesuita al papado.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, fundada por Ignacio de Loyola en 1534, ha sido considerada desde siempre como un factor de poder important\u00edsimo dentro de la iglesia. Fue pensada desde el inicio como\u00a0 un ej\u00e9rcito y de hecho su m\u00e1s alto rango es el de general (o prep\u00f3sito) a quien se conoce popularmente como \u201cpapa negro\u201d, no solo por el atuendo caracter\u00edstico de la orden sino tambi\u00e9n en referencia al poder detr\u00e1s del gobierno. Siempre pol\u00e9mica, la orden jesuita ha sido denostada, perseguida e incluso prohibida. Se los acusa de muchas cosas \u2014mayormente de ser demasiados ambiciosos de poder\u2014 \u00a0pero lo que nos interesa particularmente es la acusaci\u00f3n que Miller se\u00f1ala en\u00a0<em>Un esfuerzo de poes\u00eda<\/em>: \u201cEsto es al fin y al cabo, lo que curiosamente reprocharon a los jesuitas: su laxismo \u2014ser demasiado comprensivos en cuanto al pecado\u2014 \u00a0pese a que todo indica que eran personalidades rigurosas en extremo, con una inspiraci\u00f3n muy exigente\u201d (Miller, 2016, p\u00e1g. 154).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Miller se refiere aqu\u00ed a lo que \u00e9l llama \u201cla versi\u00f3n jesuita de la religi\u00f3n\u201d que estar\u00eda \u201cprofundamente del lado de la Encarnaci\u00f3n\u201d (2016, p\u00e1g. 154). Esta vertiente de la Encarnaci\u00f3n se enmarca en una reflexi\u00f3n m\u00e1s general que Miller encara sobre la idea de Dios en Lacan \u2014y en la Historia de la humanidad\u2014 que desemboca en una teor\u00eda sobre la naturaleza del goce mismo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Esta reflexi\u00f3n toma como punto de partida la aparici\u00f3n de la ciencia moderna en el mundo y una discusi\u00f3n que comienza \u2014y que todav\u00eda est\u00e1 en curso\u2014 entre la ciencia y la religi\u00f3n. Primera pregunta: \u00bfEs que la ciencia niega a la religi\u00f3n? Segunda pregunta: \u00bfEl saber que produce la ciencia es del mismo orden de Dios o en su defecto solo se refiere al mundo de los hombres y no roza siquiera el mundo de lo divino?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La cuesti\u00f3n de la Encarnaci\u00f3n, introducida por el cristianismo, plantea otra pregunta que formaba parte de la discusi\u00f3n bizantina: respecto de Dios, \u00bfes el padre de la misma naturaleza que el hijo? Si la respuesta es afirmativa, encontramos en la Encarnaci\u00f3n un punto en el que se tocan Dios y el hombre. Esto permitir\u00eda suponer que el saber de la ciencia es del mismo orden que Dios, lo cual responder\u00eda a las dos primeras preguntas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Esto trae consecuencias respecto a c\u00f3mo pensamos a Dios, en tanto lo suponemos infinito y al hombre como finito, al menos en raz\u00f3n de la carne, m\u00e1s all\u00e1 del horizonte de su resurrecci\u00f3n. Por el lado de Dios, este infinito no ser\u00eda un absoluto sino que incluir\u00eda la experiencia finita del goce que proporciona la carne. Por el lado del hombre, hay algo del infinito que se filtra en la experiencia terrenal. Se trata de dos espacios que se tocan en un punto, como una figura topol\u00f3gica de intersecci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Miller, en el mismo texto, se\u00f1ala que respecto al saber, esto implica introducir una falta a nivel de Dios y por lo tanto un lugar para el deseo. Es en este marco que se incluir\u00eda el lema de la orden jesuita\u00a0<em>Ad majorem Dei gloriam<\/em>\u00a0\u2014para mayor gloria de Dios\u2014: si la gloria de Dios puede ser mayor quiere decir, en el plano de la pura l\u00f3gica, que no es completa. Se justifica as\u00ed la tarea de los jesuitas que los lleva a involucrarse con los asuntos mundanos e inmiscuirse en las cuestiones de la ciencia y el arte; como as\u00ed tambi\u00e9n en las m\u00e1s encarnizadas disputas de poder.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La elecci\u00f3n de un jesuita sudamericano como Papa, despu\u00e9s de los papelones del anacr\u00f3nico Benedicto, agrega a la acci\u00f3n propagand\u00edstica \u2014que devolvi\u00f3 popularidad a la Iglesia\u2014 una cuesti\u00f3n teol\u00f3gica: se trata del Dios que conviene a la supervivencia de la Iglesia Cat\u00f3lica en el siglo XXI. Una idea de Dios que habilita la intromisi\u00f3n abierta y frontal de los sacerdotes en la vida pol\u00edtica y los asuntos mundanos en general. Por supuesto, es algo que ocurre de hecho desde hace cientos de a\u00f1os pero ciertas contradicciones teol\u00f3gicas fueron haciendo que esta intromisi\u00f3n de la Iglesia en el mundo fuese quedando cada vez m\u00e1s fuera de lugar.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-6 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-9 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-4 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">De la ca\u00edda de los ideales<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"text-align: justify\">Desde la Orientaci\u00f3n Lacaniana hemos aprendido a leer la \u00e9poca contempor\u00e1nea como aquella en la cual\u00a0 es el objeto de goce lo que se encuentra en el zenit social. Este movimiento de ascenso de lo que Lacan llam\u00f3 objeto\u00a0<em>a<\/em>\u00a0tiene su contrapartida en el descenso de los Ideales.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u00bfQuiere esto decir que los ideales han desaparecido? No, de ninguna manera. Podemos interpretar la ca\u00edda de los Ideales como la ca\u00edda de los Dioses. Si en la antig\u00fcedad los Ideales se encontraban en un espacio diferente a aquel que habitaba el hombre, era porque pertenec\u00edan al reino de lo Divino. Los Dioses y los santos estaban ah\u00ed para sostener significantes que eran capaces de configurar la trama social a la vez que aportar al individuo un punto de perspectiva para ordenar su propia vida. Los ideales no son alcanzables porque en alg\u00fan sentido no son humanos pero pueden tener el valor de orientaci\u00f3n. Se puede aspirar a ellos porque eso puede hacernos mejores pero teniendo en cuenta que se trata de un imposible en tanto la condici\u00f3n humana es por naturaleza imperfecta. Se trata aqu\u00ed de una cuesti\u00f3n de topolog\u00eda elemental en la que los Ideales se\u00f1alan un \u201ctopos\u201d diferente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Si nos remitimos a Freud, encontramos una diferencia muy clara entre dos instancias que son fundamentales para la constituci\u00f3n del Yo: el \u201cideal del Yo\u201d que es precisamente este valor simb\u00f3lico que le sirve al sujeto para saber c\u00f3mo debe ser; y el \u201cYo ideal\u201d que es la idea que cada uno se hace acerca de c\u00f3mo es verdaderamente, c\u00f3mo se ve a s\u00ed mismo respecto al ideal.\u00a0 Esta diferencia es tomada por Lacan (1949) desde sus comienzos con el estadio del espejo y luego desarrollada y ampliada en lo que se conoce como los \u201caparatos \u00f3pticos\u201d, esquemas que podemos encontrar desarrollados en \u201cObservaciones sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoan\u00e1lisis y estructura de la personalidad<em>\u201d<\/em>\u00a0en los\u00a0<em>Escritos 2<\/em>\u00a0(Lacan, 1960 [2002]), terminado de redactar en 1960, y posteriormente en el\u00a0<em>Seminario 10\u00a0<\/em>(Lacan, 1962-63[2006]) y el\u00a0<em>Seminario 11<\/em>\u00a0(Lacan, 1964 [1995])<em>.\u00a0<\/em>All\u00ed, Lacan ubica precisamente el valor que tiene la imagen para la constituci\u00f3n del Yo. Representa los objetos pulsionales como flores y a la imagen del cuerpo como un florero. Para que se produzca la ilusi\u00f3n en la que vivimos los sujetos afectados por el lenguaje, de que la imagen del cuerpo puede contener al goce, es necesario un espacio Otro, un espacio virtual \u2014aportado en el esquema por la superficie pulida del espejo plano\u2014 en el que habitan los ideales como punto de fuga.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La novedad que introduce Lacan con sus aparatos \u00f3pticos es que cuando el espejo que representa al Otro, se horizontaliza, vale decir, que desaparece como superficie de reflexi\u00f3n \u2014lo que Miller ha llamado \u201cla \u00e9poca del Otro que no existe\u201d (1996) \u2014 la \u00fanica forma en la que el sujeto puede rearmar la ilusi\u00f3n del cuerpo como soporte del propio ser, es ubic\u00e1ndose en el mismo lugar de los ideales. Se trata del estado actual de las cosas: los ideales, al no estar m\u00e1s anudados al Nombre del Padre que los traccionaba hacia ese espacio Otro, se ponen al servicio de ese imperativo que en el psicoan\u00e1lisis conocemos como supery\u00f3. Imperativo loco, ley loca. Mecanismo ps\u00edquico endemoniado por el cual, mientras m\u00e1s peque\u00f1a es la falta, m\u00e1s grande es la culpa. Y mientras m\u00e1s atenci\u00f3n le presta el sujeto, m\u00e1s el supery\u00f3 se apodera de \u00e9l, empuj\u00e1ndolo de forma paradojal a realizar acciones que toman el sentido de la autopunici\u00f3n y que escapan a cualquier intento de regulaci\u00f3n. En tanto el sujeto y los ideales se encuentran en el mismo plano, lo que podr\u00eda haber sido derechos pasan a ser obligaciones.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-7 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-10 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-5 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">De un Dios que cabe en la palma de la mano<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-4\"><p style=\"text-align: justify\">No se trata como anta\u00f1o del Bien supremo en tanto la aspiraci\u00f3n de un esp\u00edritu para el que la carne es una prisi\u00f3n temporal, sino precisamente de los placeres de esa carne a lo que nos vemos empujados a dedicarnos: el cuidado de los cuerpos, el refinamiento de los gustos, la b\u00fasqueda constante de nuevas experiencias. El goce al que se aspira no es el goce infinito de Dios que Dante nos representaba bajo la forma de las almas incorp\u00f3reas que habitaban el para\u00edso, sino m\u00e1s bien el del infierno. Como dice Lacan en el\u00a0<em>Seminario 16<\/em>: \u201cya estamos en el infierno\u201d (1968-69 [2008], p\u00e1g.139). Esta afirmaci\u00f3n, se referencia en un extenso an\u00e1lisis de la apuesta de Pascal, el famoso argumento del fil\u00f3sofo y matem\u00e1tico franc\u00e9s sobre la existencia de Dios.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Seg\u00fan lo plantea Lacan, Pascal supone que en tanto no sabemos si Dios existe o no, se trata de una cuesti\u00f3n de azar. Por lo tanto, es necesario realizar una apuesta en la forma en la que vivimos. Si vivimos como si Dios existiese, se tiene el infinito para ganar y comparativamente nada para perder.\u00a0 Por el contrario, si vivimos como si Dios no existiese tenemos mucho para perder y casi nada para ganar. Este casi nada es nuestra vida misma, nuestros placeres, nuestras voluptuosidades. Dice Lacan: \u201cLa esencia de la apuesta consiste precisamente en reducir nuestra vida a esta cosa que podemos tener, as\u00ed, en el hueco de la mano\u201d (Lacan, 1968-69 [2008]), p\u00e1g.108). A nivel de la apuesta, el valor que tiene el objeto<em>\u00a0a<\/em>, es de la postura, a saber, para el que apuesta, lo que pone sobre la mesa para poder jugar, lo que considera perdido de antemano.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Para Lacan, no se trata de una vida futura sino de los efectos que tiene el lenguaje en los seres que hablan. En todo el transcurso de este Seminario, su empe\u00f1o estar\u00e1 puesto en la g\u00e9nesis l\u00f3gica del objeto\u00a0<em>a<\/em>. Objeto que constituye la forma, el semblante al que queda reducida la experiencia de goce de un sujeto m\u00edtico que no hubiese sido tocado, rayado por el lenguaje. Lacan interroga: \u201c\u00bfQu\u00e9 ocurre con el sujeto absoluto del goce respecto del sujeto engendrado por este 1 que lo marca, punto-origen de la identificaci\u00f3n?\u201d (1968-69 [2008], p\u00e1g.130).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">M\u00e1s adelante responde: \u201cSolo en el horizonte de una repetici\u00f3n infinita podemos considerar ver aparecer algo que responda a esta relaci\u00f3n de 1 con 1, entre el sujeto del goce y el sujeto instituido por la marca\u201d (1968-69, pp. 130-131).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan plantea as\u00ed una doble vertiente del objeto\u00a0<em>a<\/em>: por un lado en tanto negativizaci\u00f3n del infinito, representa una versi\u00f3n del goce como p\u00e9rdida, como ausencia. A la vez, con el signo de la falta se vuelve contable, administrable y localizable en un discurso. Por el otro lado, en el horizonte de la repetici\u00f3n es tambi\u00e9n una puerta abierta al infinito pero con el rostro del infierno.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Jacques Alain Miller en\u00a0<em>Un esfuerzo de Poes\u00eda<\/em>\u00a0(2016) se refiere espec\u00edficamente a la apuesta de Pascal, se\u00f1alando que \u201cla apuesta es una decisi\u00f3n que tomamos inmersos en el no-saber\u201d (2016, p\u00e1g. 191). A nivel del discurso anal\u00edtico, se trata de un no-saber met\u00f3dico que constituye el marco de la verdadera apuesta en tanto el objeto debe ser puesto sobre la mesa, d\u00e1ndolo por perdido. A nivel de la religi\u00f3n en cambio, no se tratar\u00eda de una verdadera apuesta sino de un sacrificio. Miller dice:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 30px\">En esa estructura, lo pernicioso es que funciona aunque lo que podamos ganar carezca de ser, e incluso funciona mejor cuando carece de ser, cuando lo que est\u00e1 en juego no tiene otro estatus que el que le reconocemos al sujeto barrado \u2013que no es, que es carencia de ser- ya que entonces debemos sacrificarnos para que aquello que es lo Absoluto, para que aquello que vale m\u00e1s que todo, llegue a ser. (Miller, 2016, p\u00e1g. 192)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La religi\u00f3n en esta perspectiva es \u201cun discurso que cae sobre el sujeto y que le exige su vida en sacrificio\u201d (Miller, 2016, p\u00e1g. 192), nos recuerda que para el psicoan\u00e1lisis la vida es la condici\u00f3n del goce que bajo la forma del plus \u2013de- gozar se presenta como exceso y perturbaci\u00f3n. Por ello, Lacan se\u00f1ala que el objeto del sacrificio es la causa del deseo, el objeto\u00a0<em>a<\/em>. Lacan, en el\u00a0<em>Seminario 11\u00a0<\/em>(1964 [1995]), dedica la \u00faltima clase, la del 24 de junio de 1964, a se\u00f1alar las diferencias entre la religi\u00f3n y el psicoan\u00e1lisis. All\u00ed puede leerse:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 30px\">Pero para quien quiera que sea capaz de mirar de frente y con coraje este fen\u00f3meno \u2013y, repito, hay pocos que no sucumban a la fascinaci\u00f3n del sacrificio en s\u00ed- el sacrificio significa que, en el objeto de nuestros deseos, intentamos encontrar el testimonio de la presencia del deseo de ese Otro que llamo aqu\u00ed Dios oscuro.\u00a0 (Lacan, 1964 [1995], p\u00e1g. 282)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Un poco m\u00e1s adelante, en la misma clase, hace referencia a la ley moral de Kant para decir que ella,<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 30px\">No es m\u00e1s que el deseo en estado puro, el mismo que desemboca en el sacrificio, propiamente dicho, de todo objeto de amor en su humana ternura. Y lo digo muy claro \u2013 desemboca no solo en el rechazo del objeto patol\u00f3gico, sino tambi\u00e9n en su sacrifico y su asesinato. (Lacan, 1964 [1995], p\u00e1g. 283)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Este es el punto en el que el psicoan\u00e1lisis se diferencia radicalmente de la religi\u00f3n produciendo respecto de esta un efecto de desenga\u00f1o. Claro est\u00e1 que el efecto no es sobre la instituci\u00f3n de la religi\u00f3n sino sobre el sujeto que tiende, por estructura, al empuje religioso del sacrificio. Este desenga\u00f1o se opera en el an\u00e1lisis por obra de la transferencia que es amor. \u201cEl amor, que en la opini\u00f3n de algunos hemos querido degradar, solo puede postularse en ese m\u00e1s all\u00e1 donde, para empezar, renuncia a su objeto\u201d (Lacan, 1964 [1995], p\u00e1g. 283).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La operaci\u00f3n anal\u00edtica apunta a mantener la mayor distancia posible entre el objeto y el Ideal. Reconduce la demanda, de la transferencia a la pulsi\u00f3n, abandonando cualquier lugar de idealizaci\u00f3n que pueda ocupar el analista para su paciente, prestando as\u00ed su cuerpo como soporte del objeto\u00a0<em>a<\/em>. Lacan llam\u00f3 a esto, \u201chipnosis a la inversa\u201d ya que el mecanismo de la hipnosis \u2014que subyace a todo los fen\u00f3menos de masificaci\u00f3n\u2014 es precisamente aquel en el que el sujeto confunde el objeto con el Ideal. Referencia hist\u00f3rica para el psicoan\u00e1lisis que nace como m\u00e9todo en el momento en el que Freud decide abandonar la hipnosis heredada de Charcot para adoptar la regla fundamental de la asociaci\u00f3n libre.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Miller en\u00a0<em>Un esfuerzo de Poes\u00eda<\/em>\u00a0(2016) destaca que tanto para Freud como para Lacan, la religi\u00f3n se ubica del lado de la neurosis obsesiva en tanto que esta estructura se basa por principio en el sacrificio del objeto como una renuncia al goce.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-8 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-11 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-6 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">De vuelta a Francisco<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-5\"><p style=\"text-align: justify\">Ubicados estos elementos te\u00f3ricos que nos aportan Freud, Miller y Lacan, podemos volver sobre el fen\u00f3meno de popularidad y el entusiasmo de las masas suscitado por el advenimiento de Jorge Bergoglio al trono papal.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Se\u00f1alemos en principio que, al momento de redacci\u00f3n de este art\u00edculo, hay una serie de expectativas respecto al nuevo Papa que no se han cumplido ni parecen tener ninguna posibilidad de cumplirse. Se pensaba que Francisco I encarnar\u00eda alg\u00fan tipo de reforma en la estructura de la Iglesia, esto no ocurri\u00f3. Se esperaba que la Iglesia cambiase de posici\u00f3n respecto a temas que son de debate candente en la pol\u00edtica del siglo XXI, tales como la igualdad de g\u00e9nero, el celibato de los sacerdotes, el control de natalidad, el aborto, la homosexualidad, el divorcio. Nada de esto ocurri\u00f3, si no tomamos en cuenta algunas declaraciones t\u00edmidas y aisladas del Papa sobre los \u00faltimos dos temas, que suenan m\u00e1s a maquillaje medi\u00e1tico que a directivas claras dirigidas al clero bajo su mando. Ning\u00fan indicio de autorizaci\u00f3n del goce.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u00bfQu\u00e9 es lo que tenemos a cambio? La promoci\u00f3n de los ideales. Pero no de manera activa o decidida. Ning\u00fan riesgo se toma. Ninguna apuesta se juega. La Iglesia permanece inmutable, mientras los discursos papales no dejan de recordar que debemos pensar en los pobres, los desprotegidos, los inmigrantes que se ahogan en el mar y las guerras que sacuden al mundo. Los ideales del Papa Francisco parecen hechos de cart\u00f3n piedra como los castillos de Disney. Como semblantes, no parecen destinados a restituir el antiguo vigor que supieron tener en la edad media. Para el argentino promedio, el Papa parece ubicarse entre El Che, Gardel y Maradona. Mientras el resto del mundo lo observa como un personaje simp\u00e1tico que no representa ning\u00fan peligro para el sistema. El sistema solo teme a los fundamentalistas pues ellos s\u00ed pueden hacer de la conjunci\u00f3n sacrificial entre objeto e ideal, una bomba que estalle en los colegios y los centros comerciales. Una bomba cuya onda expansiva haga temblar los mercados y los parlamentos. Ese viejito sonriente, vestido de blanco, que saluda con las manos abiertas desde su balc\u00f3n y habla de los pobres, no parece un fundamentalista. Sin embargo\u2026<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Luego de la masacre de 2015 llevada a cabo en la sala de redacci\u00f3n del semanario sat\u00edrico franc\u00e9s Chalie Hebdo, por haber publicado una caricatura de Mahoma, Miller escribi\u00f3 una serie de art\u00edculos sobre este acontecimiento y las diferentes reacciones que despert\u00f3. Vale recordar aqu\u00ed el p\u00e1rrafo de \u201cEl perd\u00f3n de las ofensas\u201d publicado en el peri\u00f3dico\u00a0<em>Le Point<\/em>\u00a0el 17 de enero del 2015:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 30px\">Es as\u00ed que est\u00e1n muy molestos porque el Papa Francisco, que convocaba a todos los corazones tras \u00e9l, hubiera se\u00f1alado este jueves, en una conferencia de prensa que dio a bordo de un vuelo hacia Filipinas, que la libertad de expresi\u00f3n deb\u00eda ejercerse sin por ello ridiculizar la fe de los dem\u00e1s. Gran decepci\u00f3n entre las ranas, que no admiten que el escorpi\u00f3n tenga una naturaleza\u2026Para colar otras met\u00e1foras, el mejor de los papas, como la m\u00e1s bella muchacha, no puede dar m\u00e1s de lo que tiene. (Miller, 2015)<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-9 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-12 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-7 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Referencias<\/h3><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-13 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><ul style=\"--awb-size:15px;--awb-iconcolor:#dd3333;--awb-line-height:25.5px;--awb-icon-width:25.5px;--awb-icon-height:25.5px;--awb-icon-margin:10.5px;--awb-content-margin:36px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Binelli, M. (febrero de 2014) Pope Francis.\u201d The times they are a-changin\u201d en\u00a0<em>Revista Rolling Stone.<\/em><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Freud, S. (1914). \u201cIntroducci\u00f3n al Narcisismo\u201d En\u00a0<em>Obras Completas<\/em>,\u00a0<em>Tomo XVII<\/em>. Buenos Aires: Amorrortu editores.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1949). \u201cEl estadio del espejo como formador de la funci\u00f3n del yo [<em>je<\/em>]. Tal como se nos revela en la experiencia psicoanal\u00edtica\u201d. En\u00a0<em>Jacques Lacan Escritos<\/em>\u00a01. Siglo 21 editores.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1960 [2002]). \u201cObservaci\u00f3n sobre el informe de Daniel Lagache: `psicoan\u00e1lisis y estructura de la personalidad\u00b4\u201d en\u00a0<em>Jacques Lacan Escritos 2<\/em>. Siglo veintiuno editores.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1962-63 [2006]). \u201cLa angustia\u201d en\u00a0<em>El seminario de Jacques Lacan. Libro 10.\u00a0<\/em>Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1964 [1995]). \u201cLos cuatro conceptos fundamentales del Psicoan\u00e1lisis\u201d en<em>\u00a0El seminario de Jacques Lacan. Libro 11.\u00a0<\/em>Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1968-69 [2008]). \u201cDe un Otro al otro\u201d en El<em>\u00a0seminario de Jacques Lacan. Libro 11.\u00a0<\/em>Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Miller, J. (1996). \u00a0<em>El Otro que no existe y sus comit\u00e9s de \u00e9tica<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Miller, J. (17 de enero de 2015). \u201cEl perd\u00f3n de las ofensas\u201d en\u00a0<em>Le Point<\/em>. Disponible\u00a0<a href=\"https:\/\/elp.org.es\/wp-content\/uploads\/2015\/01\/EL-PERDON-DE-LAS-OFENSAS-17-01-2015.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">aqu\u00ed<\/a>.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Miller, J. (2016).\u00a0<em>Un esfuerzo de poes\u00eda. Los cursos psicoanal\u00edticos de Jacques- Alain Miller<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-10 fusion-flex-container fusion-parallax-fixed nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:10px;--awb-padding-bottom:10px;--awb-background-image:url(&quot;http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/09\/Portada-Lapso-2.jpg&quot;);--awb-background-size:cover;--awb-flex-wrap:wrap;background-attachment:fixed;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-14 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"portfolio_category":[],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-297","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/297","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=297"}],"version-history":[{"count":2,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/297\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1946,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/297\/revisions\/1946"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=297"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=297"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=297"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=297"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}