{"id":1357,"date":"2020-08-08T11:08:41","date_gmt":"2020-08-08T14:08:41","guid":{"rendered":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=1357"},"modified":"2023-12-10T17:21:28","modified_gmt":"2023-12-10T16:21:28","slug":"paulozky-hacer-ferias-es-solo-cuestion-de-fe","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/portfolio-items\/paulozky-hacer-ferias-es-solo-cuestion-de-fe\/","title":{"rendered":"PAULOZKY | Hacer ferias, es solo cuesti\u00f3n de fe"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" 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class=\"modal-header\"><button class=\"close\" type=\"button\" data-dismiss=\"modal\" aria-hidden=\"true\" aria-label=\"Close\">&times;<\/button><h3 class=\"modal-title\" id=\"modal-heading-1\" data-dismiss=\"modal\" aria-hidden=\"true\">Diana Paulozky<\/h3><\/div><div class=\"modal-body fusion-clearfix\">\n<p>Escuela de la Orientaci\u00f3n Lacaniana Secci\u00f3n C\u00f3rdoba<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row 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fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:25;--minFontSize:25;line-height:1.5;\">Hacer ferias, es s\u00f3lo cuesti\u00f3n de fe<\/h2><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_6 1_6 fusion-flex-column fusion-no-small-visibility\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:16.666666666667%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:11.52%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:11.52%;--awb-width-medium:16.666666666667%;--awb-spacing-right-medium:11.52%;--awb-spacing-left-medium:11.52%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_2_3 2_3 fusion-flex-column\" 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style=\"background-color:#ecf0f5;border-width:1px;border-color:#f6f6f6;border-top-width:3px;border-top-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>DIANA PAULOZKY<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<div class=\"fusion-aligncenter\"><a class=\"fusion-button button-flat fusion-button-default-size button-custom fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" 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que la fe remite a la creencia o confianza en algo o alguien. El origen de la palabra, del lat\u00edn <em>fides<\/em>, nos lleva a fidelidad o lealtad, condici\u00f3n necesaria en la pr\u00e1ctica religiosa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Se puede actuar de buena fe, pero tambi\u00e9n de mala fe. La fe es independiente del valor. No importa si buena o mala, lo que cuenta es hacernos responsables de ese acto de fe, pero tambi\u00e9n del uso que se puede hacer con la fe&#8230; de los otros.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Tambi\u00e9n se puede actuar de mala fe, incluso actuar con la buena fe de los otros. Y eso lleva a hacer ferias. Es un hecho, hay tantas fes, como sujetos hay.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En el imaginario colectivo se le otorga un valor al hecho de tener fe. El subrayado de algunos discursos: \u2018es una persona de fe\u2019, le agrega un valor supuesto, a lo que va de suyo, sin especificar la particularidad del goce que eso conlleva.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u00bfEs posible no tener fe? \u00bfNo implica, acaso, el hacer de esa \u2018no fe\u2019, una nueva creencia de supuestos ateos que construyen a partir de esas nadas, nuevas religiones? \u00bfEl ate\u00edsmo no lleva en su propio seno la raz\u00f3n misma de lo que ataca? \u00bfEl ate\u00edsmo no es acaso, otra forma del te\u00edsmo?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La religi\u00f3n segrega sentido y eso no s\u00f3lo colma al sujeto, es cierto que hasta puede ahogarlo, pero tambi\u00e9n marca un rumbo, regla lo bueno y lo malo, dice d\u00f3nde est\u00e1 el bien en sus conocidas y primitivas figuras del \u00e1ngel y el diablo, que desde siempre acompa\u00f1an a los ni\u00f1os. Despu\u00e9s aparecen otras, lobos con pieles de cordero, \u00e1ngeles endiablados o alg\u00fan satan\u00e1s escondido, con risa angelical. Todo est\u00e1 en la feria.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Es verdad que, si bien esta multiplicidad de fes, nos saca del dualismo normativo, y produce nuevos ismos, adem\u00e1s de los tradicionales juda\u00edsmos, cristianismos, islamismos, feminismos, izquierdismos, derechismos, etc., que en su sumatoria producen risa, nos lleva a veces a la dimensi\u00f3n de lo c\u00f3mico, que es una manera, quiz\u00e1s, de ponernos al resguardo, de tanta feria. Una fe que r\u00eda, <em>fe-r\u00eda<\/em> que nos permita tomar distancia a trav\u00e9s de la comedia. Retomar\u00e9 este punto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u00bfY el psicoanalista, en que cree? En lo real, en lo real del s\u00edntoma. Y es esa la creencia que orienta su pr\u00e1ctica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Cuando Lacan funda su Escuela sobre los conceptos fundamentales, separa al psicoan\u00e1lisis de la ciencia y especialmente de la religi\u00f3n. La religi\u00f3n de la cual, no s\u00f3lo dice que triunfar\u00e1, sino que a\u00fan en los lugares m\u00e1s rec\u00f3nditos, \u00a1goza de un respeto universal! La religi\u00f3n da sentido, y por eso Lacan nos advierte con su \u2018cu\u00eddense de comprender\u2019, que estemos atentos a no deslizarnos hasta hacer de nuestra comunidad, una religi\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Pero es interesante precisar que cuando Lacan opone el psicoan\u00e1lisis al triunfo del sentido, de lo religioso, es porque nuestro \u00e9xito, que no se mide en cantidades, es sin embargo, obtener un resultado y eso no cae en el olvido, sino que, por el contrario, eso se sostiene. Creer en lo real es ir a contrapelo del sentido. Nuestra responsabilidad es captar, bordear, tratar ese real y para tratarlo es condici\u00f3n necesaria, creer en \u00e9l.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-7 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">El arte como met\u00e1fora<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\"><p style=\"text-align: justify\">Dec\u00eda que cuando Lacan escribe los fundamentos de la praxis psicoanal\u00edtica, para despegarse de la ciencia, recurre al arte en el decir de Picasso: \u201cYo no busco, encuentro\u201d (Lacan, 1964 [2010] p.15) y en los p\u00e1rrafos siguientes encontramos el nombre de Denis Diderot, ese librepensador que utiliz\u00f3 el teatro como modo de interpretaci\u00f3n a la sociedad. Y cuando separa el inconsciente freudiano del nuestro, lo anuncia con un poema, el <em>Contracanto<\/em> de Aragon.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Entonces, tenemos la pintura, el teatro y la poes\u00eda.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Alejado de la religi\u00f3n, separado de la ciencia, Lacan se orienta por el arte.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Sigo sus pasos, y busco en el cine, como un modo de bordear el vac\u00edo, de enmarcar la angustia, de imaginarizar lo imposible, lo irrepresentable. A fin de cuentas, el cine y el psicoan\u00e1lisis, que nacieron juntos, son modos de tratar lo real.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El cine es tambi\u00e9n un s\u00edntoma que vela y revela, que se deja abrir como las flores japonesas, y en cada abordaje nos permite apresar en una imagen, un detalle, un gesto, algo de ese real.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Claude Lanzman pensaba que la ficci\u00f3n era una forma de transgresi\u00f3n e hizo un film de nueve horas y media, hablada, sin m\u00fasica ni im\u00e1genes, s\u00f3lo con testimonios, a la que llam\u00f3 simplemente: <em>Shoa<\/em> (1985). Pero es evidente que Lanzman cre\u00eda en lo que hac\u00eda, ten\u00eda fe en el producto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Adorno, en cambio, dijo que despu\u00e9s de la <em>Shoa<\/em>, es imposible la poes\u00eda. \u00c9l, Adorno, hab\u00eda perdido la fe, ya no cre\u00eda. Sin embargo, en el film, <em>Shoa<\/em>, cuando la c\u00e1mara se posa en los millones de nombres escritos en letras diminutas, el director nos est\u00e1 diciendo que no se puede cuantificar el horror, que es ilegible, porque se trata de un goce opaco, que no hace escritura, apenas una marca&#8230; \u00a1Digo que es una interpretaci\u00f3n a la humanidad!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Por otro lado Alain Resnais, el gran cineasta franc\u00e9s, toma algunas filmaciones de los nazis y hace <em>Noche y Niebla<\/em> (1955), un documental pleno de horror, y de poes\u00eda. Adorno dec\u00eda que cuando la barbarie es posible, el verdadero imperativo moral es la memoria.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u00a1Por eso el cine! Y all\u00ed en el lugar del no lugar, en los bordes de la locura, de lo abominable, Resnais le pone su voz y pinta el espacio ya vac\u00edo, con su mirada, captando ese horror inconmensurable, que el cine no nos permitir\u00e1 olvidar jam\u00e1s.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-5 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-8 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-3 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">De la novela al Cuento&#8230; de las comadrejas<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"text-align: justify\">Decimos que un an\u00e1lisis va de la novela al cuento, es una reducci\u00f3n en el relato y el tiempo. El cine es tambi\u00e9n una reducci\u00f3n del relato y del tiempo. Capta a trav\u00e9s de gestos, silencios y miradas, el hueso de una vida o de toda una \u00e9poca.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Voy a tomar una pel\u00edcula argentina que nos permite ver el deslizamiento de la fe hacia la feria de valores encontrados.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><em>El cuento de las comadrejas<\/em> es una pel\u00edcula de 1919. Su director, Jos\u00e9 Campanella, le rinde homenaje a uno de los mejores productos del cine argentino: <em>Los muchachos de antes no usaban ars\u00e9nico<\/em> de Jos\u00e9 Martinez Su\u00e1rez que fue realizada en los comienzos de la dictadura argentina y no tuvo mucha prensa por estrenarse justamente la semana del golpe militar en marzo de 1976. El film trata de tres hombres mayores y una mujer que viven recluidos pl\u00e1cidamente en una mansi\u00f3n antigua en el medio del campo. Es una met\u00e1fora de la \u00e9poca oscura, de encierros y amenazas. Son tres hombres que representan a la triple A y las mujeres que faltan, est\u00e1n desaparecidas, como los tantos que desaparec\u00edan en esa \u00e9poca. La pel\u00edcula es oscura, los espacios tenebrosos y el equilibrio se quiebra con la llegada de una supuesta compradora del inmueble.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La verdad tiene estructura de ficci\u00f3n y <em>El cuento <\/em>(&#8230;) de Campanella, que se llam\u00f3 en primera instancia: \u201cRegreso triunfal\u201d, capta lo nodular de ese entretejido, pero <em>aggiornado<\/em> a la actualidad. Pasaron 43 a\u00f1os. No estamos en dictadura y los modos de relaci\u00f3n son otros. Mientras que aquella pon\u00eda el \u00e9nfasis en \u201clos muchachos\u201d, en un reto hombre &#8211; mujer, cuyos di\u00e1logos escandalizar\u00edan a algunos feminismos, Campanella lo transforma en una lucha entre j\u00f3venes y viejos con evidentes connotaciones de \u201cLa guerra del cerdo\u201d (1969) de Bioy Casares, cuyos ecos en funci\u00f3n de la pandemia vuelven a resonar con m\u00e1s \u00e9nfasis. Con el pretexto del cuidado y bajo \u2018la buena fe\u2019 de algunos, los viejos vuelven a ser aislados, separados, confinados a una soledad sin otro. La buena fe es convertida en escandalosas ferias, solo alimentan a los medios de comunicaci\u00f3n. Vemos as\u00ed, la ferocidad de la insensatez, que ordena el encierro de los adultos mayores, bajo la buena fe de que son de riesgo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Vemos frente a nuestros ojos at\u00f3nitos, como la fe se convierte en ferias del absurdo, en las que la segregaci\u00f3n encuentra su mejor espacio. Un mandato superyoico, tan obsceno como repetitivo hasta el hartazgo: \u2018qu\u00e9date en casa\u2019, nos ensordece e idiotiza m\u00e1s a\u00fan, ahog\u00e1ndonos en un sentido que se pierde a poco de andar, haciendo que todos compartamos esta buena fe que nos coloca, sin pedir permiso, en una feria sanitaria donde se esfuma el l\u00edmite del adentro-fuera. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el riesgo? Y m\u00e1s a\u00fan: \u00bfA qui\u00e9n creer?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Pero esta feria que nos toca vivir, esta feria en la que se pelean cient\u00edficos y pol\u00edticos, con las explicaciones m\u00e1s disparatadas, no nos produce risa. En cambio la representaci\u00f3n que hace el director, <em>aggiornando<\/em> las escenas con personajes que hacen uso de una comicidad inteligente, eso s\u00ed hace, que de esa feria, te r\u00edas. Hace de la fe \u00a1una <em>fe- r\u00eda<\/em>!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El film se iba a llamar: \u2018Regreso triunfal\u2019 en homenaje al anterior, y hace un pasaje magistral que convierte al <em>thriller noir<\/em> en hilarante comedia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Los cambios valen. No es un regreso, \u00a1ni mucho menos triunfal! Es un tratamiento a trav\u00e9s de la parodia, del teatro, de la escenificaci\u00f3n cuidada de lo mismo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El triunfo no es el del sentido, sino el de los lazos, la revitalizaci\u00f3n de la amistad, el amor, la mirada y el buen uso de la inteligencia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Campanella transforma la novela pesada y oscura de la historia argentina, en un teatro de posiciones actuales. La soberbia de la juventud, versus la sabidur\u00eda de los mayores, pero tambi\u00e9n agrega personajes simb\u00f3licos que valen lo que valen: las alima\u00f1as. \u00a1Las ratas y las comadrejas! \u00a1Todo se torna tragi-c\u00f3mico! Un bicho se come al otro y alguien los mata a todos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La representaci\u00f3n de esta cacer\u00eda de animales, representa una estructura siniestra con la que convivimos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El otro cambio valioso es que estos personajes son un actor, un director y un guionista, o sea personajes del espect\u00e1culo que manejan la parodia, la iron\u00eda y el uso agudo de la palabra.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u201cNuestra vida no es de pel\u00edcula\u201d dice unos de los personajes, remarcando que en las pel\u00edculas, pasan cosas que rompen el equilibrio, y con un recurso genial de la parodia, incluyen la escena dentro de la escena. Entonces dice: \u2018necesitamos un villano\u2019 y aparece la pareja de j\u00f3venes estafadores que tienen fe en la corrupci\u00f3n, en ganar dinero a costa de cualquier cosa, de servirse de la supuesta debilidad del otro para burlarse de la \u2018buena fe\u2019.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan hace uso del teatro y de la parodia, incluso nos invita a ser bufones. Adopta la posici\u00f3n del parodista, que da un tono un tanto burlesco a lo serio, para quitarle peso, en un intento de alivianar la densidad que lo produce.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Tambi\u00e9n recurre a la pantomima, que es una representaci\u00f3n muda, o sea sin palabras. Se refiere a la pantomima de las estructuras, de las que vemos en el film, una inteligente versi\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En la actuaci\u00f3n se carga con lo que de otro modo podr\u00eda ser traicionado con in\u00fatiles parlamentos. \u201cLos actores son capaces de las mayores haza\u00f1as, como sabemos por el teatro\u201d (Lacan, 2012, p. 564) nos dice Lacan en <em>Televisi\u00f3n<\/em>. Lo noble, lo tr\u00e1gico, lo bufonesco cobra en la pantomima todo su valor.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Retomo lo que dej\u00e9 en suspenso con el juego de <em>fe-r\u00edas. <\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lo c\u00f3mico y el absurdo, cobra en el film un lugar central. Y ese teatro que convierte la fe en los valores, en la feria del abuso y la estafa, eso, s\u00ed, nos mueve a risa, por la comicidad con la que es presentada. La risa es una salida al encierro. Lo c\u00f3mico instaura una toma de distancia, que nos saca de la feria de la insensatez.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La protagonista es una actriz de la era dorada del cine argentino, que tiene fe en su propio espejo. Vive mirando los retazos de pel\u00edculas que ya no corren, encerrada en su propio narcisismo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Encandilada por los falsos halagos de los estafadores, entra en el juego de salir de ese encierro para quedar fuera de ella misma, porque esa prisi\u00f3n era lo \u00fanico que la sosten\u00eda. Somos prisioneros de un goce que nos habita y nos da raz\u00f3n de ser.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Cuando los due\u00f1os de la casa se dan cuenta de la estafa, recurren a lo mejor que saben hacer: \u00a1actuar!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Inventan una escena en la que se mezclan las alima\u00f1as.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Las comadrejas y las ratas pueden cambiar de lugar. Son intercambiables en una estructura que las atrapar\u00e1 sin m\u00e1s.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u00a1El deseo es joven! y el que sabe mirar y dimensiona al rival, \u00a1gana!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Otra forma de representar la frase de Buffon: \u201cEl estilo es el hombre\u201d con el magistral subrayado de Lacan: \u201ca quien uno se dirige\u201d (Lacan, 1966 [2009], p.21). Porque el deseo, lo sabemos, viene del Otro y se dirige al otro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El deseo, siempre vivo e indestructible, ese con el que operamos, es un verdadero acto de fe.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El final, cambiado <em>ad hoc<\/em>, es de antolog\u00eda. Mientras que en <em>Los muchachos <\/em>(\u2026) ten\u00eda un final tr\u00e1gico en el que mor\u00edan las mujeres, femicidios que simbolizan los desaparecidos, toma en <em>El cuento <\/em>(&#8230;) un <em>tour de force<\/em> muy interesante, haciendo que el sujeto se responsabilice de su acto. La decisi\u00f3n de la vida y la muerte queda en manos de la joven estafadora que por no compartir el ant\u00eddoto con su pareja, se lo toma todo de un sorbo, como en la vida, no sabiendo que el supuesto ant\u00eddoto, era el verdadero veneno. Ella es fiel a su s\u00edntoma de tragarse todo y atropellar as\u00ed, a quien aparezca en su camino. Es art\u00edfice de su propia muerte y se convierte en improvisada suicida y asesina en el mismo acto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Para concluir a modo de moraleja de este cuento, digo que la fe en lo real del s\u00edntoma, nos salva de las ferias, no sin una \u00e9tica que d\u00e9 cuenta de eso.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-6 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-9 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-4 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Referencias<\/h3><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-10 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><ul style=\"--awb-size:15px;--awb-iconcolor:#dd3333;--awb-line-height:25.5px;--awb-icon-width:25.5px;--awb-icon-height:25.5px;--awb-icon-margin:10.5px;--awb-content-margin:36px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1966 [2009]). Escritos 1. M\u00e9xico: Siglo XXI editores.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1964-1965 [2010]). \u201cLos cuatro conceptos fundamentales del psicoan\u00e1lisis\u201d en<em> El Seminario. Libro 11. <\/em>Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (2012). \u201cTelevisi\u00f3n\u201d en <em>Otros escritos<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"portfolio_category":[],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-1357","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/1357","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1357"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/1357\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2130,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/1357\/revisions\/2130"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1357"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=1357"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=1357"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=1357"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}