{"id":1343,"date":"2020-08-08T10:41:10","date_gmt":"2020-08-08T13:41:10","guid":{"rendered":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=1343"},"modified":"2023-12-10T17:20:03","modified_gmt":"2023-12-10T16:20:03","slug":"hunziker-tres-relatos-de-fe-y-algunas-preguntas","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/portfolio-items\/hunziker-tres-relatos-de-fe-y-algunas-preguntas\/","title":{"rendered":"HUNZIKER | Tres relatos de fe y algunas preguntas"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-modal modal fade modal-1 paula\" tabindex=\"-1\" role=\"dialog\" aria-labelledby=\"modal-heading-1\" aria-hidden=\"true\" style=\"--awb-border-color:#ebebeb;--awb-background:#f6f6f6;\"><div class=\"modal-dialog modal-lg\" role=\"document\"><div class=\"modal-content fusion-modal-content\"><div class=\"modal-header\"><button class=\"close\" type=\"button\" data-dismiss=\"modal\" aria-hidden=\"true\" aria-label=\"Close\">&times;<\/button><h3 class=\"modal-title\" id=\"modal-heading-1\" data-dismiss=\"modal\" aria-hidden=\"true\">Paula Hunziker<\/h3><\/div><div class=\"modal-body fusion-clearfix\">\n<p>Facultad de Filosof\u00eda y Humanidades. Universidad Nacional de C\u00f3rdoba<\/p>\n<p>paulahunziker@gmail.com<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column 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fusion-flex-column fusion-no-small-visibility\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:16.666666666667%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:11.52%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:11.52%;--awb-width-medium:16.666666666667%;--awb-spacing-right-medium:11.52%;--awb-spacing-left-medium:11.52%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_2_3 2_3 fusion-flex-column\" 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style=\"background-color:#ecf0f5;border-width:1px;border-color:#f6f6f6;border-top-width:3px;border-top-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>PAULA HUNZIKER<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<div class=\"fusion-aligncenter\"><a class=\"fusion-button button-flat fusion-button-default-size button-custom fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" 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button-small button-default fusion-button-default button-3 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" style=\"--button-border-radius-top-left:0;--button-border-radius-top-right:0;--button-border-radius-bottom-right:0;--button-border-radius-bottom-left:0;\" target=\"_self\" href=\"#\"><span class=\"fusion-button-text\">ENGLISH VERSION<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row 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class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Tres relatos de fe en <em>El Sacrificio<\/em> de Tarkovski<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\"><p style=\"text-align: justify\"><span class=\"fusion-dropcap dropcap dropcap-boxed\" style=\"--awb-border-radius:8px;--awb-background:#dd3333;\">P<\/span>rimera escena. La pel\u00edcula se abre con una imagen de <em>La adoraci\u00f3n de los reyes magos<\/em> de Leonardo. En el centro de la escena se encuentran la madre y el ni\u00f1o, rodeados por los magos que vienen desde Oriente a dar sus regalos al que nace. Atr\u00e1s, unos caballos oscuros pelean y dan cuenta de un mundo conflictivo, en tensi\u00f3n, que contrasta de manera notable con la paz de la escena principal del cuadro. Inmediatamente, Tarkovski nos brinda una de esas im\u00e1genes duraderas cuya repetici\u00f3n, al comienzo y al final, da que pensar. Al comienzo, un padre y un ni\u00f1o peque\u00f1o, que luego sabremos que es el hijo del protagonista, levantan y vuelven a plantar un \u00e1rbol seco a la vera del camino. Al final ser\u00e1 el hijo, un ni\u00f1o peque\u00f1o, el que lleve dos baldes llenos de agua, con esfuerzo, para regar ese \u00e1rbol: un \u201cpeque\u00f1o experimento japon\u00e9s\u201d que el padre ilustra al comienzo al contar la historia de un viejo monje que planta un \u00e1rbol est\u00e9ril e indica su cuidado \u2015un riego paciente\u2015a su disc\u00edpulo. \u00bfQu\u00e9 impulso sino alg\u00fan tipo de \u201cfe\u201d lleva al ni\u00f1o a regar un \u00e1rbol seco, a caminar largamente y soportar un enorme peso por el bien de algo diferente a \u00e9l mismo, por una comunidad con ese \u00e1rbol solitario a la vera del camino?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Segunda escena. Otto, el cartero, es un mensajero singular que hace su aparici\u00f3n en bicicleta, cuando el padre y el hijo contemplan el \u00e1rbol. Se trata de un personaje a la vez infantil e ingenuo, y con cierto tinte humor\u00edstico, casi bufonesco. En el primer di\u00e1logo adelanta su mensaje: llega el tiempo de abandonar la angustiosa \u201cespera de algo\u201d del protagonista. No obstante, no es la acci\u00f3n lo que opone a la espera, sino la fe: \u201ccree que se te ha dado, y se te dar\u00e1\u201d<a href=\"#_edn1\" name=\"_ednref1\">[1]<\/a> le dice a Alexander. Esto adelanta un poco que la acci\u00f3n que va a llevar adelante el protagonista, el sacrificio, supone una transformaci\u00f3n radical, una donaci\u00f3n de s\u00ed que s\u00f3lo es posible en el horizonte de una fe.\u00a0 As\u00ed lo se\u00f1ala con motivo de su regalo a Alexander por su cumplea\u00f1os: un cuadro enorme del siglo XV que contiene un mapa original de Europa, y que el cartero ha transportado con dificultad en su bicicleta. Efectivamente, el cartero se\u00f1ala que \u201ccada regalo involucra un sacrificio. Si no: \u00bfqu\u00e9 tipo de regalo ser\u00eda?\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Tercera escena. La televisi\u00f3n ha dado noticias de una guerra terrible que se avecina. Alexander, el actor que ha huido de la actuaci\u00f3n porque le \u201cdaba verg\u00fcenza actuar como un buen hombre\u201d, ha entendido que la salvaci\u00f3n s\u00f3lo es posible por un acto de fe, por un sacrificio por la humanidad que supondr\u00e1 nada m\u00e1s ni nada menos que el incendio de su propia casa \u2015una casa en la que reina una mujer neur\u00f3tica que no tiene paz y que no pueda transmitirla a nadie\u2015, la incomprensi\u00f3n de los otros, el aislamiento, la locura.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Traigo estas escenas porque tienen el peso de las im\u00e1genes y, tal vez, en su sencillez pueden servir como v\u00edas para pensar el sentido (o el sin sentido) de la fe religiosa para el mundo moderno: nuestra extra\u00f1eza respecto de ese \u201cestado an\u00edmico\u201d. Pero tambi\u00e9n, nuestro anhelo por esa responsabilidad nunca satisfecha de s\u00ed misma y llena de compasi\u00f3n por los m\u00e1s infelices de este mundo.Su rechazo por la moral burguesa, la convicci\u00f3n interior de que hay que luchar contra el mal de este mundo por la \u201ccomunidad de todos los hombres\u201d. Algo que tiene un sentido m\u00e1s all\u00e1 de la sobrevivencia como valor, la devoci\u00f3n por lo que uno sue\u00f1a y espera. Por \u00faltimo, ilustran la soledad de los hombres de fe en este mundo. Hay un texto de Hannah Arendt poco conocido que se\u00f1ala esta soledad y pone reparos a cualquier intento de crearla pol\u00edticamente:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">Las discrepancias entre las confesiones religiosas palidecen ante el gigantesco abismo que se ha abierto entre un mundo cerradamente ateo y una existencia religiosa vivida asimismo en este mundo. Pues llevar una existencia radicalmente religiosa en este mundo no significa s\u00f3lo estar en soledad como individuo ante Dios, sino estarlo mientras los dem\u00e1s no est\u00e1n ante Dios (Arendt, 2005, pp. 65-66).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Entonces: \u00bfse puede interrogar por el \u201cfuturo de la fe\u201d \u2015seg\u00fan la interpelaci\u00f3n de la <em>Revista LAPSO<\/em>\u2015 por fuera de esa experiencia de una existencia radicalmente religiosa? En todo caso, Tarkovski nos ofrece una imagen de esa soledad retratada por Arendt, pero tambi\u00e9n la pregunta por esos personajes modernos complejos que no disimulan esa complejidad, que \u201cbuscan\u201d eso que en la fe aparece como una decisi\u00f3n por, y una esperanza en, la comunidad de los hombres. \u00bfD\u00f3nde miran los intelectuales atormentados del cineasta ruso: un actor int\u00e9rprete de Hamlet que ya no quiere actuar que act\u00faa sino actuar, o como en <em>Nostalgia <\/em>(Tarkovski, 1983), un escritor ruso exiliado en Italia que busca la biograf\u00eda de un m\u00fasico ruso exiliado en Italia, y que es interpelado por Dom\u00e9nico, un \u201cloco\u201d matem\u00e1tico que se incendia en una plaza italiana advirtiendo a la humanidad del desastre? \u00bfEs por amor o respeto a ese loco que el protagonista de esta otra pel\u00edcula del director ruso, <em>Nostalgia<\/em>, nos brinda ese \u00faltimo acto que interroga por el futuro de la fe? Porque el intelectual en el exilio debe cumplir \u2015y cumple\u2015 el mandato de ese loco que le da la m\u00e1s alocada indicaci\u00f3n: cruzar con una vela encendida \u2015cuidar ese fuego\u2015 un ba\u00f1o termal vac\u00edo. Dir\u00eda, tal vez, que no sabemos si ese intelectual cree en Dios, sino que m\u00e1s bien escucha el mensaje de los hombres d\u00e9biles. De su inter\u00e9s por el \u201chombre d\u00e9bil\u201d dice Tarkovski:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">en cuanto a sus caracter\u00edsticas externas no es un luchador, pero [para m\u00ed] es un vencedor en la vida (\u2026) en mis pel\u00edculas nunca hay h\u00e9roes, siempre hay personas cuya fuerza resulta de su convicci\u00f3n interior y tambi\u00e9n del hecho de que son capaces de asumir la responsabilidad hacia otras personas (\u2026) personas as\u00ed recuerdan en muchos casos a ni\u00f1os con un <em>pathos<\/em> propio de adultos, porque sus actitudes, de cara al \u2018sentido com\u00fan\u2019, son tremendamente carentes de realismo, desprendidas de s\u00ed mismo.(Tarkovski, 2002, p. 232)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Creo que la pregunta por el futuro de la fe es interesante si es una pregunta por eso que, en esa experiencia, nos permite pensar en fuentes escondidas de nuestra existencia que pueden \u201ctransformar nuestras vidas\u201d: llevarnos a reflexionar sobre el futuro de la humanidad, sobre su mejora moral, sobre nuestra capacidad de resistir al mal. Entiendo que Tarskovski no piensa aqu\u00ed en la necesidad de un Dios ni en la invenci\u00f3n de uno \u201cante\u201d el que nos situar\u00edamos en soledad. M\u00e1s bien: \u00bfqu\u00e9 experiencias de nuestras vidas seculares en malestar tiene la capacidad de darnos un mensaje tal: de la dependencia respecto de los otros, de la necesidad de hacer un servicio al pr\u00f3jimo con toda libertad, de la disposici\u00f3n a ir m\u00e1s all\u00e1 de nuestros intereses m\u00e1s inmediatos, etc.?<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-7 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-3 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">La pregunta por la comunidad pol\u00edtica<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\"><p style=\"text-align: justify\">He escrito lo anterior con la idea de presentar el sentido de la fe en sus propios t\u00e9rminos, en su extra\u00f1eza y en su bondad. Y sobre todo me he centrado en esa fe cuyo contenido ha sido tan medular para nosotros (cristianos o no), que es la expresada en el Evangelio. Porque muchas veces me preocupa que esa experiencia se ligue a una determinada institucionalizaci\u00f3n, centrada en los castigos o las amenazas, o en el dec\u00e1logo y los catecismos que tienen que ver con la imposici\u00f3n de un dogma, o con la ense\u00f1anza de una ritualidad vac\u00eda. En parte advirtiendo el error de esta posici\u00f3n, Arendt se opon\u00eda a la idea de que los totalitarismos eran \u201creligiones seculares\u201d fundadas en la \u201cmovilizaci\u00f3n de fan\u00e1ticos creyentes\u201d. La dimensi\u00f3n profundamente anti-institucional de la comunidad fundada en la fe era algo que la pensadora alemana hab\u00eda advertido centr\u00e1ndose en el ejemplo de Jes\u00fas y su bondad: hay que pensar en toda su radicalidad, al preguntarse, como lo hace la presente revista, por la relaci\u00f3n entre \u2018las\u2019creencias, lo que \u2018hace\u2019comunidad (existiendo cierto debilitamiento de las instituciones), la posverdad, <em>Fake news<\/em>, etc. Digo \u201cradicalidad\u201d porque hay que pensar en toda la radicalidad \u2015el sacrificio\u2015 que est\u00e1 implicado en esa fe cristiana ligada al \u201c\u00a1Seguidme!\u201d: abandona tu familia, tus hijos, la aprobaci\u00f3n o el reconocimiento de los otros; pon la otra mejilla, ama a tus enemigos, \u201cque tu mano izquierda no sepa lo que hace tu mano derecha\u201d. Por eso la autora advert\u00eda que esta experiencia era anti-pol\u00edtica, que no se pod\u00eda fundar all\u00ed la comunidad pol\u00edtica de los hombres: las veces que esto se hab\u00eda intentado, o bien se hab\u00eda desvirtuado la propia fe, o bien todo hab\u00eda conducido al \u201cterrorismo de la virtud\u201d. La preocupaci\u00f3n de Arendt era por la comunidad pol\u00edtica y su pluralidad \u2015la parad\u00f3jica \u201cpluralidad de seres \u00fanicos\u201d, que viven como \u201cseres distintos y \u00fanicos entre iguales\u201d(Arendt, 1993, pp. 200-202) \u2015, y por el tipo de energ\u00eda moral que estaba o pod\u00eda pensarse que estaba en la base de ese tipo de \u201ccomunidad\u201d. No entraremos en aquellas p\u00e1ginas de <em>La Condici\u00f3n Humana<\/em> en donde se desarrolla este t\u00f3pico, pero s\u00ed me parece importante se\u00f1alar que la fil\u00f3sofa fundaba esta energ\u00eda en la capacidad de hacer \u201cpromesas\u201d: en nuestra capacidad de hacer relativamente presente el futuro, de crear islas de certidumbre en un oc\u00e9ano de incertidumbre. Adem\u00e1s, pensaba en una promesa no fundada en el miedo \u2015una respuesta que proseguir\u00e1n, a partir de Hobbes, insignes representantes\u2015, sino en algo que la autora pocas veces explicita: un amor por el mundo com\u00fan que hay \u201centre\u201d los hombres en tanto iguales que son diferentes, que es tambi\u00e9n un tipo de confianza no ingenua \u201cen lo que los hombres pueden hacer\u201d con lo que han hecho de ellos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La advertencia arendtiana acerca de esta dimensi\u00f3n antipol\u00edtica de una comunidad fundada en la fe, en especial de lo que consideraba su paradigma \u2015un modo de vida pura y aut\u00e9nticamente cristiano con todos sus elementos an\u00e1rquicos(Arendt, 2008, p.68) \u2015, no signific\u00f3 que no advirtiera el \u201cvalor\u201d de ciertos hombres de fe en pol\u00edtica: en especial para aquellas instituciones tradicionalmente ligadas a la autoridad, las \u201cIglesias\u201d. Es precisamente este contrapunto entre \u201cIglesia\u201d y \u201cfe\u201d, lo que destaca en ese desconocido art\u00edculo que esta amante de Lessing y de Kant escribi\u00f3 sobre el llamado \u201cEl buen Papa Juan\u201d, Juan XXIII, en 1965, a dos a\u00f1os de su muerte. \u201c\u00bfEs que nadie se dio cuenta de qui\u00e9n era este hombre?\u201d(Arendt, 2008, p.67).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Esta pregunta hecha por una mujer del pueblo italiano es el hilo conductor de la breve historia con la que Arendt relata la vida de Angelo Giuseppe Roncalli. Fue elegido papa en 1958 por un c\u00f3nclave que lo consider\u00f3 como una figura de transici\u00f3n: todo el mundo, indica la autora, lo consideraba una \u201cfigura sin consecuencias\u201d.S\u00f3lo por eso fue ungido. Lo que no advirtieron era \u201cla fortaleza de un hombre que entend\u00eda que su modelo era Cristo\u201d, y que ya a los 18 a\u00f1os indicaba que \u201cparecerse al buen Jes\u00fas era ser tratado como un loco\u201d (Arendt, 2008, p.68). Sobre todo, por la propia Iglesia, dice la autora, \u201cm\u00e1s preocupada por mantener la creencia en los dogmas que en la simplicidad de la fe\u201d(Arendt, 2008, p.68). Dos ense\u00f1anzas, si cabe hablar as\u00ed, extrae Arendt de la breve, pero profunda transformaci\u00f3n que pone en juego Roncalli en la Iglesia cat\u00f3lica. Por una parte, su breve mandato da cuenta de la \u201cfortaleza\u201d de su fe fundada en el \u201camor a Jes\u00fas\u201d, una fe que puede mover monta\u00f1as, que no equivale a docilidad ante los hombres, en especial frente a la alta curia eclesi\u00e1stica. Entre sus primeras medidas, encontramos la reducci\u00f3n de los altos estipendios y la vida de lujo que en ocasiones llevaban obispos y cardenales, la mejora de las condiciones laborales de los trabajadores del Vaticano (que carec\u00edan en muchos casos de los derechos reconocidos a todos los trabajadores en Europa), la designaci\u00f3n, por primera vez, de cardenales indios y africanos. En este aspecto, la autora indicaba que la vida de Papa ense\u00f1aba al resto de la curia que la \u201chumildad ante Dios\u201d no es lo mismo que la \u201cdocilidad frente a los poderosos\u201d. Por otra parte, que esa fortaleza era iluminada, en este caso, por el buen juicio pol\u00edtico de un conductor de la Iglesia. Esto es, por la idea de que, para la promoci\u00f3n de una comunidad cristiana, tambi\u00e9n era indispensable una reforma institucional profunda, que es lo que se propuso al poner en marcha un Concilio Ecum\u00e9nico y la revisi\u00f3n del c\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico. En este caso, podemos decir, actu\u00f3 con otros como un <em>primus interpares, <\/em>dando inicio a una empresa humana que continuar\u00edan otros, sin certeza sobre su realizaci\u00f3n efectiva. Como hombre de \u201cfe\u201d, convirti\u00f3 su labor en una centrada en la fortaleza moral individual \u2015no en el poder de los muchos\u2015 de \u201cuno contra todos\u201d. Como hombre pol\u00edtico, convirti\u00f3 su acci\u00f3n en una centrada en el poder de \u201cuno con otros\u201d.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-5 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-8 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-4 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Comunidad, sacrificio del intelecto y juicio<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"text-align: justify\">No quiero dejar de destacar que es solamente en alianza con eso que llam\u00e9 \u201cjuicio pol\u00edtico\u201d que Arendt est\u00e1 dispuesta a mantener un lugar para la fe en el mundo pol\u00edtico moderno. Uno podr\u00eda decir que en este caso se trata de una armon\u00eda excepcional, casi impensable en el mundo moderno, que es nuestro mundo. Estamos m\u00e1s bien acostumbrados al conflicto entre ambas dimensiones: por razones que tienen que ver, entre otras cosas, con la radicalidad de la demanda de fe misma \u2015una demanda que entiendo \u201cdeshace comunidad\u201d m\u00e1s que hacerla, al menos las comunidades de este mundo\u2015. Pero hay otro aspecto que tambi\u00e9n es fundamental. Lo se\u00f1alo brevemente teniendo en mente la historia de ese hombre de fe en el trono de la Iglesia. Como se\u00f1ala Arendt, la opci\u00f3n por la fe supone la elecci\u00f3n por una \u201cpobreza de esp\u00edritu\u201d que no es equivalente a un culto por lo simple o lo irracional, sino a un reconocimiento y a una confianza en la autoridad y la bondad de aquel que llama e interpela como un \u201cpadre\u201d. Por eso, Arendt indicaba, citando la autobiograf\u00eda del propio Roncalli:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">No hay duda de que fue la \u201cpobreza de esp\u00edritu\u201d la que le preserv\u00f3 de las \u201cansiedades y las perplejidades agotadoras\u201d y le dio la fuerza de una \u201cosada simplicidad\u201d. En tal \u201cpobreza de esp\u00edritu\u201d est\u00e1 tambi\u00e9n la respuesta a c\u00f3mo pudo ocurrir que se eligiese al hombre m\u00e1s osado cuando se buscaba a alguien complaciente y acomodaticio (\u2026) Probablemente muchos pensaron que era un poco tonto \u2015al fin y al cabo, viv\u00eda en un medio de intelectuales\u2015; que era no ya una persona sencilla sino un simple (Arendt, 2008, p.78).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Precisamente, son estas personas \u201csencillas\u201d \u2015no simples, no \u201ccr\u00e9dulas\u201d, no \u201cnecias\u201d \u2015 las que interpelan a Tarkovski, y a sus torturados intelectuales. No podemos si no conmovernos por ese cartero que nos hace re\u00edr, que nos da ternura, como un \u201cni\u00f1o grande\u201d. Tampoco podemos dejar de conmovernos por esos otros personajes torturados que intentan responder a su demanda.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Volviendo con esto \u00faltimo a nuestras preguntas. El siglo veinte ha mostrado los peligros ligados a una distorsi\u00f3n de esa \u201cfe viva\u201dque Arendt ve\u00eda posible en algunas vidas concretas. Distorsiones ligadas a la equiparaci\u00f3n de la \u201cfe\u201d con cualquier tipo de afirmaci\u00f3n dogm\u00e1tica pero firmemente cre\u00edda, o la idea de que \u00e9sta supone la asunci\u00f3n irracional o \u201cprimaria\u201d de alg\u00fan tipo de liderazgo cruel. La autora siempre pens\u00f3 que la movilizaci\u00f3n totalitaria no estaba fundada en la fe viva, sino en la necesidad de una certeza absoluta de los hombres que se sienten \u201csuperfluos\u201d. Tambi\u00e9n pensaba que, entre la verdadera fe, centrada en el valor de la bondad y el servicio a los otros, y la movilizaci\u00f3n totalitaria que pervert\u00eda estos valores de ra\u00edz \u2015s\u00f3lo conservando la \u201cc\u00e1scara vac\u00eda de la fe\u201d\u2015 la modernidad aun nos deparaba la posibilidad de la pol\u00edtica, en sentido amplio. De \u201chacer\u201d comunidad mundana, una comunidad que articula a los \u201cabsolutamente diversos en consideraci\u00f3n a una igualdad relativa\u201d; una igualdad que los convert\u00eda en \u201ciguales que son diferentes\u201d. Hacia el final de su vida, defendi\u00f3, creemos de manera consistente e interesante, que la actividad que era indispensable para poner freno al nihilismo y al relativismo inherente a la l\u00f3gica totalitaria, no era la imposici\u00f3n de una \u201cfe muerta\u201d, sino una confianza en la actividad de juzgar algo: de decir \u201cesto est\u00e1 bien\u201d, \u201cesto est\u00e1 mal\u201d. Esta actividad, fundada en la habilidad de \u201cponernos en el lugar de cada otro\u201d, de \u201cejercitar nuestra imaginaci\u00f3n\u201d para pensar lo particular y cortejar al otro esperando un acuerdo, o discutiendo con \u00e9l, puede exigirse a todos, a los que tienen una \u201cfe viva\u201d, como a aquellos que no la tienen.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Sin dudas, cierta fe en la comunidad pol\u00edtica es necesaria, como reclamaba Arendt, para ejercer juicios. Una confianza en lo com\u00fan de nuestra comunidad que se expresa en nuestros criterios de juicio, pero tambi\u00e9n en la calidad de nuestras leyes y de nuestras instituciones fundadas en \u00e9stas. Pensando en la convocatoria de la revista: el juicio \u201chace comunidad\u201d por medio de la conversaci\u00f3n, la disputa, el pensamiento cr\u00edtico y la preocupaci\u00f3n por nuestras instituciones. Pero es una comunidad m\u00e1s bien fr\u00e1gil, acechada por la divisi\u00f3n que nos constituye. Cuando sabemos que esa divisi\u00f3n existe, y sabemos que existe, ya no es posible ni deseable \u201cvolver atr\u00e1s\u201d sin caer en fantas\u00edas peligrosas de unidad, o en los tormentos del que quiere creer, pero no puede,padecimientos a los que nos tiene tan acostumbrada nuestra compleja y retorcida \u201calma moderna\u201d.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-6 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-9 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-5 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Notas<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-4\"><p style=\"text-align: justify\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\">[1]<\/a> Claramente, el cartero est\u00e1 brindando una versi\u00f3n de los <em>Evangelios<\/em>. Cf. Mateo: 21: 22, y Marcos: 11:24.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-7 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-10 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-6 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Referencias<\/h3><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-11 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><ul style=\"--awb-size:15px;--awb-iconcolor:#dd3333;--awb-line-height:25.5px;--awb-icon-width:25.5px;--awb-icon-height:25.5px;--awb-icon-margin:10.5px;--awb-content-margin:36px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Arendt, H. (1993). La Condici\u00f3n Humana. Barcelona: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Arendt, H. (2005). \u201cSoren Kierkegaard\u201d en<em>Ensayos de Comprensi\u00f3n<\/em>.Madrid: Caparr\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Arendt, H. (2008). \u201cAngelo Giuseppe Roncalli. Un cristiano en la silla de San Pedro 1858-1963\u201d en <em>Hombres en Tiempos de Oscuridad<\/em>. Barcelona: Gedisa.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Tarkovski, A.(Director). (1983) <em>Nostalgia<\/em> [pel\u00edcula]. Rai 2.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Tarkovski, A. (2002) <em>Esculpir en el Tiempo<\/em>. Madrid: Ediciones Rialp.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"portfolio_category":[],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-1343","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/1343","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1343"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/1343\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2126,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/1343\/revisions\/2126"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1343"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=1343"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=1343"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=1343"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}