{"id":1340,"date":"2020-08-08T10:31:24","date_gmt":"2020-08-08T13:31:24","guid":{"rendered":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=1340"},"modified":"2023-12-10T17:19:19","modified_gmt":"2023-12-10T16:19:19","slug":"novotny-hay-psicoanalisis-implantacion-de-un-deseo-trasmision-de-una-praxis","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/portfolio-items\/novotny-hay-psicoanalisis-implantacion-de-un-deseo-trasmision-de-una-praxis\/","title":{"rendered":"NOVOTNY | \u00bfHay Psicoan\u00e1lisis? Implantaci\u00f3n de un deseo \/ trasmisi\u00f3n de una Praxis"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-modal modal fade modal-1 baby\" tabindex=\"-1\" role=\"dialog\" aria-labelledby=\"modal-heading-1\" aria-hidden=\"true\" style=\"--awb-border-color:#ebebeb;--awb-background:#f6f6f6;\"><div class=\"modal-dialog modal-lg\" role=\"document\"><div class=\"modal-content fusion-modal-content\"><div class=\"modal-header\"><button class=\"close\" type=\"button\" data-dismiss=\"modal\" aria-hidden=\"true\" aria-label=\"Close\">&times;<\/button><h3 class=\"modal-title\" id=\"modal-heading-1\" data-dismiss=\"modal\" aria-hidden=\"true\">Baby Novotny<\/h3><\/div><div class=\"modal-body fusion-clearfix\">\n<p>Escuela de la Orientaci\u00f3n Lacaniana Secci\u00f3n C\u00f3rdoba<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 sep-underline sep-solid fusion-title-center fusion-title-text fusion-title-size-two\"><h2 class=\"fusion-title-heading title-heading-center fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:25;--minFontSize:25;line-height:1.5;\">\u00bfHay Psicoan\u00e1lisis? Implantaci\u00f3n de un deseo \/ trasmisi\u00f3n de una Praxis *<\/h2><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_6 1_6 fusion-flex-column fusion-no-small-visibility\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:16.666666666667%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:11.52%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:11.52%;--awb-width-medium:16.666666666667%;--awb-spacing-right-medium:11.52%;--awb-spacing-left-medium:11.52%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_2_3 2_3 fusion-flex-column\" 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style=\"background-color:#ecf0f5;border-width:1px;border-color:#f6f6f6;border-top-width:3px;border-top-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>BABY NOVOTNY<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\"><div class=\"fusion-aligncenter\"><a class=\"fusion-button button-flat fusion-button-default-size button-custom fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" 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de esta conferencia es trabajar algunos interrogantes en relaci\u00f3n a la presencia del psicoan\u00e1lisis en C\u00f3rdoba; algunas reflexiones a partir de un art\u00edculo que me aproximaron el a\u00f1o pasado, publicado en la <em>Revista Deodoro. Gaceta de Cr\u00edtica y Cultura<\/em>. Se trata de un cuidadoso trabajo de Pilar Ordo\u00f1ez, del que tomo algunos p\u00e1rrafos por los que me sent\u00ed concernida. En principio, la autora supone que hay historia del Psicoan\u00e1lisis. \u201cLa historia del movimiento es la historia de algunos nombres\u201d (Ordo\u00f1ez, 2015, p.6), dice, y unos renglones m\u00e1s abajo, bajo el subt\u00edtulo \u201cLas v\u00edas de contagio\u201d agrega:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">En las investigaciones y en los relatos que toman el ingreso del Psicoan\u00e1lisis a la ciudad de C\u00f3rdoba, Argentina, se pueden diferenciar cuatro v\u00edas de ingreso. Las v\u00edas est\u00e1n ligadas a nombres propios que pose\u00edan alg\u00fan peso local en el campo intelectual, pol\u00edtico o acad\u00e9mico. [\u2026] La primera se reconoce bajo el nombre de Andr\u00e9s Cafferata Nores. [\u2026] La segunda v\u00eda es la \u00fanica a la que los autores denominan con un nombre extranjero, Althusser. [\u2026] Otra de las v\u00edas lleva el nombre de Oscar Masotta. [\u2026] En la cuarta v\u00eda se destaca el nombre del Dr. Osvaldo Francheri, formado en APA, analizante de Willy Baranguer. (Ord\u00f3\u00f1ez, 2015, p.6)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Terminado de leer el art\u00edculo me pregunto, \u00bfc\u00f3mo sigue? Porque realmente hasta ah\u00ed no hab\u00eda nada que tuviera relaci\u00f3n con una instituci\u00f3n o instituciones en las que la transferencia se hiciera tan presente como en una Escuela de Psicoan\u00e1lisis, para contar con la formaci\u00f3n. Entonces, la hip\u00f3tesis que propongo es que es imposible escribir la historia de una praxis, una praxis se realiza, se pone en acto, hay goce en eso. Es la misma raz\u00f3n por la que no se puede trasmitir el psicoan\u00e1lisis en la universidad. El hecho de que sea una praxis invalida su tratamiento por un relato considerando nombres y fechas, elegidos entre otros nombres y fechas que se deslizan y metaforizan en cada ser hablante.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Tomando la cuesti\u00f3n de la historia podemos plantearnos el siguiente escollo con Lacan: el problema es que a la historia hay que ubicarla como tributaria del <em>ser<\/em> del lenguaje, tal como lo aprendimos con Lacan en el <em>Seminario XX <\/em>(2004 [1972\/73]), es decir, como semblante. Es all\u00ed que leemos que \u201cno existe\u201d. No hay cuerpo del delito.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Es as\u00ed que podemos pensar que cada uno de nosotros, cada hablante es siempre revisionista con respecto a la historia, porque no hay otra posibilidad que agregar un S2 \u201cde la propia cosecha\u201d, o sea, un sentido a lo que se escucha de la historia. Como tal, siempre el S1 invita o fuerza el agregado del S2, su comprensi\u00f3n. Es un efecto de sentido que incluye al fantasma propio, es individual, es decir, se interpreta.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Entonces, \u00bfcu\u00e1l es la opci\u00f3n? Si no es el ser, es la existencia, precisamente porque se trata de una praxis que por un lado tiene al goce y al cuerpo como soportes, y por el otro, la confianza puesta en el S1 solo. Ante la pregunta de si es posible escribir una historia del psicoan\u00e1lisis, hoy dir\u00eda que no. Responder\u00eda que la propuesta de implantar un deseo, lleva a la ficci\u00f3n de saber de qu\u00e9 se trata y generalizarlo con la ilusi\u00f3n de que esto est\u00e1 abrochado como verdad. El deseo es meton\u00edmico cuando es el propio deseo y si es el deseo del Otro, citarlo como tal, nos lleva con Lacan (1969 \u2013 1970 [2004]) al deseo del amo. Recordemos que en el <em>Seminario XVII<\/em> leemos la interpretaci\u00f3n de que citar, es querer dominar, y en el <em>Seminario XVI<\/em> (Lacan, 1968 &#8211; 1969 [2008]), encontramos que Lacan alude al riesgo distorsivo que corre un texto (en ese caso el de Freud) al ser interpretado \u201ccomo enuncia un texto que ya cit\u00e9 aqu\u00ed, m\u00e1s vale un perro vivo que el discurso de un muerto, sobre todo cuando \u00e9ste llego al grado de podredumbre internacional que alcanz\u00f3\u201d (Lacan, 1968 \u2013 1969 [2008], p. 84), evocando las cosas que le hicieron decir los post-Freudianos a Freud. Freud muerto es pura historia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En esos t\u00e9rminos, se tratar\u00eda de un gusto especial por la implantaci\u00f3n de un deseo (que ser\u00eda el de un nombre), y podr\u00eda pensarse como <em>acting<\/em> de un deseo amo colonizador el que lleva al \u201cfundacionismo\u201d, y que no es m\u00e1s que una forma de goce pol\u00edtico que se referencia en el poder.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan nombr\u00f3 al psicoan\u00e1lisis como una praxis, por cierto, en el sentido de Marx, quien afirmaba que una praxis \u201cse trata de cambiar el mundo, no solo de interpretarlo\u201d (s.d). En el <em>Seminario XI<\/em>, hablando de los fundamentos del psicoan\u00e1lisis, Lacan afirma \u201ccontribu\u00ed a fundarlo <em>in concreto\u201d <\/em>(Lacan, 1964 [2006], p. 10). Se refer\u00eda a lo que es un elemento de esa praxis, a saber, la \u201cformaci\u00f3n de psicoanalistas\u201d. M\u00e1s adelante, expresa que praxis designa \u201cuna acci\u00f3n concertada por el hombre\u201d (Lacan, 1964 [2006], p. 14), y nos da esa f\u00f3rmula tan Lacaniana: \u201ctratar lo real por lo simb\u00f3lico\u201d (op. Cit.). La va a enriquecer al introducir la cuesti\u00f3n del semblante, de los cuatro discursos, del s\u00edntoma. En el <em>Seminario XVI<\/em> (Lacan, 1968 \u2013 1969 [2008]) subraya el hecho de las \u201cconsecuencias\u201d de un psicoan\u00e1lisis y de \u201chacer psicoanalistas\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">He tomado dos aserciones de Lacan: psicoan\u00e1lisis es lo que hace un psicoanalista (Lacan, 1964 [2006], p. 11), y esto no es tautol\u00f3gico. Contin\u00faa con: no hay psicoanalista, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda haberlo como profesi\u00f3n, con diploma? \u00bfY entonces? El psicoanalista se deduce de su acto, o sea, de la <em>existencia<\/em>.Si hubo an\u00e1lisis, entonces, es que hubo psicoanalista.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Pero, por cierto, s\u00ed podemos afirmar que hay psicoanalistas de la Escuela de la Orientaci\u00f3n Lacaniana (EOL) o de la <em>International Psychoanalytical Association <\/em>(IPA). Es la EOL que nombra y hace existir al psicoanalista, lo aloja, resuelve la cuesti\u00f3n de la garant\u00eda. Cuenta como Otro en el que todos los miembros creemos. De esa manera podemos encontrarnos con fechas, nombres, nombres de acontecimientos o sus interpretaciones, pero todo esto es tributario del lenguaje, que es semblante.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Nos detengamos en una aserci\u00f3n de la <em>Proposici\u00f3n<\/em> <em>del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela <\/em>\u00a0(Lacan 1967 [2012]): \u201cal comienzo del psicoan\u00e1lisis est\u00e1 la transferencia\u201d (Lacan, 1967 [2012], p. 265). Aqu\u00ed hay goce, y por lo tanto cuerpo, y tambi\u00e9n consecuencias.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Hago un par\u00e9ntesis para se\u00f1alar que un sintagma que nos acompa\u00f1\u00f3 desde los comienzos en C\u00f3rdoba dec\u00eda as\u00ed: \u201canalizarse para analizar\u201d. No hay otra forma de creer en los efectos de la transferencia, pero aun m\u00e1s que eso, es el analizante que cambiando de posici\u00f3n deviene analista, tal como lo plantea Lacan en <em>El acto psicoanal\u00edtico <\/em>(1967 \u2013 1968, in\u00e9dito).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Se asocia el nombre de Freud al descubrimiento del inconsciente, porque Freud mismo lo crey\u00f3 as\u00ed, ya que no hab\u00eda logrado ser un buen hipnotizador, descubrir (en ese estado) verdades. Pero Lacan nos propuso otra interpretaci\u00f3n: Freud invent\u00f3 una praxis bajo transferencia. Es all\u00ed donde podemos plantear la pregunta sobre si se trat\u00f3 de un descubrimiento o de un invento. Freud cre\u00eda haber \u201cdescubierto\u201d el inconsciente, cuando lo que ocurri\u00f3 fue que, con el uso del dispositivo, logr\u00f3 un efecto que nombr\u00f3 \u201cinconsciente\u201d. Es decir, fue un invento muy exitoso que le permiti\u00f3 su encuentro con las hist\u00e9ricas y con las denominadas \u201cformaciones del inconsciente\u201d. Lacan, lector de Freud, trasmuta su posici\u00f3n de descubridor a la de inventor, ya que, el inconsciente, que deb\u00eda preceder a su descubrimiento, de hecho, no estaba.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La estructura de saber que llamamos inconsciente, result\u00f3 del hecho de hablar bajo transferencia, es decir, lo que Freud hizo fue inventar un artificio, y con el artificio el discurso que se establece por cuenta de la trasferencia. Esto, m\u00e1s que el tratamiento que recibe del analista, es posible gracias a su formaci\u00f3n, por la que consiente en su lugar de agente, de objeto <em>a<\/em>. El progreso en el establecimiento del discurso, el saber hacer con el trauma, se consigue gracias a lo que Lacan llam\u00f3 el \u201ctruco\u201d, en el sentido del artificio ilusionista que hace un mago, cuyos efectos, sin embargo, son reales. Hay malentendido, pero con un goce en eso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Para aclarar la cuesti\u00f3n del \u201ctruco\u201d podemos remitirnos al <em>Saber del psicoanalista <\/em>(1971 &#8211; 1972 [2012]), lugar donde Lacan dice, con respecto al trauma, que el lugar del psicoanalista no es otro que el del padre traum\u00e1tico, ya que all\u00ed lo ubic\u00f3 la transferencia. \u00a1Horror! Ya que sabemos que el inconsciente es amo, o sea que la transferencia parece llevarnos a ahogarnos en la repetici\u00f3n del deseo del amo, puesto que el artificio ya est\u00e1 armado. Pero, \u00a1atenci\u00f3n!, porque es el lugar donde se juega el objeto <em>a<\/em> que el analista habita. Lacan agrega que el padre lo hac\u00eda \u201cingenuamente\u201d, el analista no tiene derecho a serlo (para eso le pagan), sino a servirse del \u201cparecerlo\u201d, del semblante. Es decir, es su oportunidad para separar el S1 del S2, la escritura de la repetici\u00f3n. Resulta entonces que existir\u00eda m\u00e1s de una versi\u00f3n del padre, ya que existe el malentendido. Esto es algo que el Uno, del inconsciente, no puede admitir: \u201cla duplicaci\u00f3n lo mata\u201d, ya no es uno sino una versi\u00f3n entre otras, podr\u00edamos decir. Se trata del pasaje de lo necesario a lo contingente, que es la tarea del psicoanalista, de su formaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Volvamos a C\u00f3rdoba, hacia C\u00f3rdoba y desde C\u00f3rdoba. La Asociaci\u00f3n Psicoanal\u00edtica Argentina (APA) nos hab\u00eda respondido afirmativamente a nuestra demanda de ense\u00f1anzas y control, circunstancia que por cierto aceptaba que la primera pata de <em>tr\u00edvium<\/em> de la formaci\u00f3n era reconocida como v\u00e1lida. Hab\u00edamos formado una comisi\u00f3n de la que form\u00e9 parte, que se reun\u00eda en el consultorio de Jos\u00e9 Rapella, Amalia Giorgi y Ana Gallea, que tambi\u00e9n requer\u00eda viajes a Buenos Aires. Esta decisi\u00f3n hab\u00eda sido tomada porque quer\u00edamos el futuro con el psicoan\u00e1lisis en C\u00f3rdoba. Creo que trabajamos todo el a\u00f1o 1968, con ense\u00f1anzas y controles. As\u00ed fue como conseguimos anidar en C\u00f3rdoba, tanto los que m\u00e1s tarde formamos la EOL como los que conformaron APA.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Se trat\u00f3 entonces de la presencia de un nuevo discurso, que apunta a este destino nuevo, que dice que \u201cpara ser le hace falta existir\u201d. Sabemos que habitualmente es al rev\u00e9s, los \u00e1ngeles son seres que no existen, o como la decisi\u00f3n de los padres, que cuentan con el ser del hijo que todav\u00eda no existe, precisamente para hacerle un lugar, es decir, esto hace ser a un ni\u00f1o aunque a\u00fan no exista.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Luego de un a\u00f1o, quiz\u00e1 en el 1969, Osvaldo Francheri, que hab\u00eda viajado semanalmente analizando grupos, decide instalarse conjuntamente con una propuesta de formaci\u00f3n que compartimos varios. Cuatro sesiones semanales, controles semanales con una analista de APA, Hayde\u00e9 Feinberg a quien probablemente la dictadura, pero tambi\u00e9n Lacan, llevaron a Francia m\u00e1s tarde. Los controles funcionaban siempre en el consultorio de Francheri, aunque tambi\u00e9n hubo otros maestros. El caso es que, cuando termina el primer a\u00f1o, y ya con una transferencia muy importante, y una confianza puesta en la direcci\u00f3n que tomaba nuestra existencia, la propuesta de formaci\u00f3n toma su cariz definitivo. Aparece este significante Lacan, del que hasta all\u00ed no ten\u00edamos conocimiento. M\u00e1s tarde, atando cabos, Fernando Bringas y Gerardo Mansur pudieron reconocer algunas frases en un corto seminario dictado por Cafferatta, sin citar a Lacan pero con ese relieve, que golpea y toca, ilumina y oscurece, lo que a posteriori les permiti\u00f3 sospechar su autor\u00eda, si mal no recuerdo se trataba del <em>Estadio del espej<\/em>o (Lacan, 1949 [2008]).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Nuestro Sujeto Supuesto Saber nos convoca a una cita y, sin anestesia, nos dice \u201cno creo que lo que hemos hecho hasta ahora haya estado mal, pero de aqu\u00ed en m\u00e1s les propongo dejarnos orientar por Lacan. Se los propongo, pero para m\u00ed es una decisi\u00f3n tomada, ser lacaniano. Si quieren seguir conmigo, ya saben\u201d. Es as\u00ed que tambi\u00e9n realiz\u00f3 un corte con el encuadre, cuesti\u00f3n cara a IPA, en el sentido de la medida del tiempo. No m\u00e1s los 50 minutos por contrato. As\u00ed, nos d\u00e1bamos cuenta de que comenz\u00e1bamos a existir, cuando decidimos suscribir a su decisi\u00f3n. Escrib\u00edamos alguna cosa, nos demandaban por alguna ense\u00f1anza, continuaba la vida\u2026, pero la conmoci\u00f3n \u201cen\u201d transferencia result\u00f3 incalculable.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Al eclipse de padre en el proyecto que transitamos, a su vac\u00edo, respondimos inventando un s\u00edntoma, una instituci\u00f3n con un nombre: \u201cAteneo Psicoanal\u00edtico de C\u00f3rdoba\u201d (APC). Yendo desde la falta del padre, al no hay. Sin saberlo, en la buena direcci\u00f3n, orientados por lo real. De la pol\u00edtica del padre, al consentimiento en ser regulados por un reglamento que m\u00e1s tarde redactamos con Ana Waisman, estudiando detenidamente y tratando de inspirarnos en el de la Escuela de la Causa Freudiana. Por aquella \u00e9poca comenzamos a llamarnos Escuela en formaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Es curioso, pero tuve que llegar hasta aqu\u00ed, intentando transmitirles algo de aquello, para descubrir que APC naci\u00f3 como un significante inventado para venir al lugar del cuarto que nos anudaba, o sea que APC no es un nombre del padre, es el nombre del s\u00edntoma. Francheri decidi\u00f3 retirarse de la experiencia, eran tiempos de di\u00e1spora en Argentina, y los que quedamos en ese momento, m\u00e1s alguno que se sumaba, como Pedro Palombo, supimos concluir en ese momento, cada uno a su tiempo, que quer\u00edamos comprometernos con el porvenir del psicoan\u00e1lisis lacaniano en C\u00f3rdoba, hasta donde esto nos llevara. Hago un par\u00e9ntesis para agregar que Ana Waisman en aquel entonces no estaba, se encontraba en Madrid, en donde acud\u00eda una vez por mes a los grupos que dirig\u00eda Oscar Masotta, en ese momento sobre <em>La agresividad en Psicoan\u00e1lisis <\/em>(Lacan, 1948 [2005]).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Todos los jueves a la noche nos reun\u00edamos, esta vez en mi consultorio. El primer tema fue: \u00bfqu\u00e9 hacemos? Estaba supuesto que algo har\u00edamos. As\u00ed surgi\u00f3, tambi\u00e9n para resguardar nuestra seguridad, puesto que eran tiempos muy dif\u00edciles, con la necesidad de una fundaci\u00f3n e inscripci\u00f3n en Sociedades Jur\u00eddicas, ya que, a su vez, estaban decididas las ense\u00f1anzas. Era muy riesgoso juntarse a trabajar con un grupo grande de personas; en ese momento, cuando abrimos los seminarios, cont\u00e1bamos con m\u00e1s de 130 asistentes, de esta manera y por un a\u00f1o estuvimos tranquilos. Gerardo Mansur dictaba uno de los seminarios y yo otro. Volviendo a APC, barajamos varios nombres. Fernando Bringas hab\u00eda propuesto Ateneo, que por sus resonancias griegas nos evitaba la verg\u00fcenza de la impostura. Result\u00f3 el elegido. Y de all\u00ed en adelante lo \u201chicimos circular\u201d, como se dec\u00eda, aunque ante cada acontecimiento que requer\u00eda de nuestro nombre o curr\u00edculo el que resultaba dicho era APC.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El primer presidente elegido por consenso y criteriosamente (el criterio es amo, nos ense\u00f1\u00f3 m\u00e1s tarde Jacques-Alain Miller), entre Fernando Bringas (m\u00e9dico), Gerardo Mansur (psic\u00f3logo) y yo (tambi\u00e9n psic\u00f3loga), fue Fernando Bringas, sin ning\u00fan resquemor, ya que los psic\u00f3logos est\u00e1bamos permanentemente bajo sospecha de ser de \u201czurdos\u201d. Entre las realizaciones m\u00e1s importantes, en relaci\u00f3n a nuestra voluntad de existencia, estuvo la creaci\u00f3n y mantenimiento de una publicaci\u00f3n que ten\u00eda por nombre <em>Revista del Ateneo Psicoanal\u00edtico de C\u00f3rdoba<\/em>. En el primer n\u00famero de diciembre del 81, adem\u00e1s de trabajos de miembros de APC, se puede encontrar un reportaje a Osvaldo Francheri, realizado por una periodista, seguramente de <em>La voz del interior<\/em>, en septiembre de 1980, y tambi\u00e9n las notas que resultaron de una intervenci\u00f3n de Juan David Nasio, que en ese momento estaba con Lacan, a quien APC hab\u00eda invitado a disertar, interiorizados de su viaje a Buenos Aires. Previamente, y por sugerencia del Dr. Francheri, yo hab\u00eda visitado a Nasio en Paris, el d\u00eda en que <em>Ediciones du Seuil<\/em> daba a luz<em> Radiofon\u00eda y Televisi\u00f3n<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Con la revista se tramitaron algunas tensiones con respecto a las autoridades de la publicaci\u00f3n, particularmente a trav\u00e9s de darla a conocer en el exterior. En ese momento, podr\u00edamos decir, qued\u00f3 distribuido lo que ten\u00edamos entre manos, est\u00e1bamos los interesados en que la cosa anduviese por el lado de la ense\u00f1anza, y los que lo esperaban de las publicaciones. Fue en tanto miembros de APC que le pedimos a Jaques-Alain Miller una reuni\u00f3n para presentarnos, en Buenos Aires, en ocasi\u00f3n de un encuentro. Yo estaba tan contenta, ten\u00eda en mi cuerpo la sensaci\u00f3n de un acontecimiento, que ya sin vueltas nos aseguraba hacia el provenir, al punto que una analizante me dijo, o dijo para que la oiga: es rid\u00edculo, parece una novia enamorada.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Quiz\u00e1s fue un rasgo importante, la posici\u00f3n de firmeza de C\u00f3rdoba en el consentimiento a la direcci\u00f3n que tomaban los acontecimientos orientados por Miller, quien ayud\u00f3 con su trabajo y presencia para arribar al momento de concluir, el 3 de enero del \u00a0&#8217;92, con la fundaci\u00f3n de la Escuela de la Orientaci\u00f3n Lacaniana. No s\u00e9 si hoy es posible apreciar el alcance de lo que nos permit\u00eda esa fundaci\u00f3n. Hasta all\u00ed, los grupos, por cuestiones de poder, no de diferencias o discusiones te\u00f3ricas, se armaban y desarmaban, no sin maledicencias y efectos a veces devastadores sobre las transferencias. Resultaba dif\u00edcil avanzar te\u00f3ricamente, investigando, ya que el gasto se colocaba a favor de remontar terrenos perdidos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Elegimos para el logo, ahora entiendo, haciendo serie, un nudo que segu\u00eda la l\u00f3gica de anudarnos. Los tr\u00e1mites en sociedades jur\u00eddicas nos llevaron a nuestra primera \u201cfragilidad\u201d. Necesit\u00e1bamos cubrir todos los cargos, como requisito legal, y no lleg\u00e1bamos. Invitamos entre aquellos que nos hab\u00edan demandado formaci\u00f3n, y creamos con esto un \u201cefecto de grupo\u201d. Ese problema al que Lacan ofreci\u00f3 soluci\u00f3n con la diferencia entre jerarqu\u00edas y <em>gradus<\/em>, no solamente con la permutaci\u00f3n. Sintom\u00e1ticamente se nombraba \u201cellos\u201d y \u201cnosotros\u201d a adherentes y fundadores. M\u00e1s adelante, con el liderazgo de Germ\u00e1n Garc\u00eda, que vino a C\u00f3rdoba invitado por el APC (ya con personer\u00eda jur\u00eddica) y disert\u00f3 en \u201cEl castillo\u201d<a href=\"#_edn1\" name=\"_ednref1\">[i]<\/a>, algunos adherentes votaron el cambio de nombre sugerido por \u00e9l, a Escuela Freudiana de C\u00f3rdoba, haciendo serie con Escuela Freudiana de Par\u00eds. Dos o tres d\u00edas dur\u00f3 la payasada, por voto \u201cdemocr\u00e1tico\u201d se hab\u00eda elegido \u201cmejor dejarnos de eufemismos\u201d, seg\u00fan dijo Germ\u00e1n Garc\u00eda. El \u201cresto\u201d fidelizaba esta m\u00edmica a nivel \u201cescritura\u201d hacia el porvenir. De all\u00ed resultaron dos apuntes fotocopiados, que se hicieron circular, y que sustitu\u00edan APC por EFC en la hoja que funcionaba de car\u00e1tula. Nos cost\u00f3 mucho perdonarnos la torpeza transferencial. Esta circunstancia es comentada por Pilar Ordo\u00f1ez (2015): \u201cUn hilo se\u00f1ero lo vincula a la fundaci\u00f3n de la fugaz Escuela Freudiana de C\u00f3rdoba en 1978 que solo dura 3 d\u00edas, luego a la publicaci\u00f3n de la revista Escrita y junto con ella a la refundaci\u00f3n de la Escuela Freudiana en 1980\u201d (Ordo\u00f1ez, 2015, p. 6). Citamos a asamblea para discutir esta cuesti\u00f3n y escuchar lo sucedido, pero hubo faltas, ninguno de los disidentes se hizo cargo de un decir, y el tema se disolvi\u00f3 sin siquiera haber logrado una ense\u00f1anza. S\u00ed una alerta roja. Exist\u00edan otros viajeros desde Buenos Aires, y se hac\u00eda muy dif\u00edcil durar, entendiendo que all\u00ed dentro las transferencias bull\u00edan, negativas o positivas. Es un problema con el que el psicoan\u00e1lisis cuenta, siempre actualizado. Si se est\u00e1 en un hospital o en la universidad, siempre es bueno preguntarse por el goce, a d\u00f3nde se dirige, o sea, qui\u00e9n se lleva la ganancia, es un buen ejercicio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\">[i]<\/a> Es una casona de la ciudad de C\u00f3rdoba, construida a comienzos del siglo pasado y conocida como \u201cel Castillo del Cerro\u201d.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-7 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Encuentro con Jacques-Alain Miller, el \u201ccomentador viviente\u201d<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\"><p style=\"text-align: justify\">El Ateneo Psicoanal\u00edtico de C\u00f3rdoba sigui\u00f3 avanzando: ense\u00f1anzas, jornadas, relaciones con un maestro, Ra\u00fal Sciarreta, fil\u00f3sofo de Rosario que viaj\u00f3 dos a\u00f1os a ense\u00f1arnos los pies de p\u00e1gina de los textos de Lacan, con los que ya cont\u00e1bamos. Filosof\u00eda antigua, Kant, Hegel, Heidegger, Kierkegaard y Nietzsche. Al seminario no solo asist\u00eda el Ateneo sino que era abierto. Hab\u00eda algunos colegas de lo que hoy es IPA.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Ten\u00edamos oportunidad de conversar mucho sobre psicoan\u00e1lisis. Nos coment\u00f3 sobre la pel\u00edcula japonesa citada por Lacan, que todav\u00eda no hab\u00eda llegado a la Argentina, \u201cEl imperio de los sentidos\u201d. Como est\u00e1bamos en la tarea de hacer circular el significante \u201cAteneo\u201d, hacernos visibles y ubicable nuestra sede, Ra\u00fal Sciarreta nos propuso, puesto que ten\u00eda un contacto con un curador, como hoy le llaman, hacer una muestra de pintura china, de la que \u00e9l tambi\u00e9n hizo alg\u00fan comentario. Contrariamente al movimiento que inaugur\u00f3 el Renacimiento, en estos \u00f3leos la naturaleza y los \u00e1rboles eran inmensos, y el hombre peque\u00f1ito a sus pies. Tan diferente a nuestra problem\u00e1tica como psicoanalistas: ni grandes ni peque\u00f1os, divididos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En los a\u00f1os noventa, cada encuentro al que asist\u00edamos, que ya no eran solo en Buenos Aires, resultaba para C\u00f3rdoba un enriquecimiento, y comenzamos a sentir cierta seguridad de saber para qu\u00e9 trabaj\u00e1bamos. Cont\u00e1bamos con el Campo Freudiano, yo no s\u00e9 personalmente como fue su fundaci\u00f3n, pero Mansur y yo nos sumamos, invitados por Jacques-Alain Miller. Ten\u00eda una sede ya en la calle R\u00edo Bamba, en Buenos Aires. As\u00ed, formamos parte de las reuniones, que contaban con la presencia de Miller. Interpretando sin palabras, jugando, combinando significantes para el nombre de un encuentro, etc. Resultaba muy provocador. En ocasi\u00f3n de un encuentro en Buenos Aires fuimos invitados a presentar un trabajo colectivo en Par\u00eds, sobre perversi\u00f3n. \u201cPerversi\u00f3n, voluntad de goce y deseo\u201d, as\u00ed fue como lo nombramos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El esfuerzo fue muy importante, y result\u00f3 un buen trabajo. Jacques-Alain Miller lo mencion\u00f3 p\u00fablicamente en Buenos Aires. Creo que eso nos ayudaba a existir, pol\u00edticamente debe haberse dado en la buena direcci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Miller viajaba por lo menos 3 veces al a\u00f1o a Argentina. Lacan merec\u00eda psicoanalistas, para quienes hab\u00eda ense\u00f1ado por a\u00f1os, y a quienes, suponiendo que no lo entend\u00edan, se dirig\u00eda nombr\u00e1ndolos analistas supuestos. Su ense\u00f1anza reclamaba su existencia. La Orientaci\u00f3n Lacaniana necesitaba a Argentina, Brasil nos necesitaba, y quiz\u00e1 a Buenos Aires no le vino mal C\u00f3rdoba. Llegamos al d\u00eda de la fundaci\u00f3n de la Escuela de la Orientaci\u00f3n Lacaniana, este s\u00ed, un significante que se tornaba escritura, de la que seguramente se har\u00e1 o ya se hizo historia. Este acontecimiento, como ya deben saberlo, sucedi\u00f3 en el teatro Cervantes de Buenos Aires, el 3 de enero de 1992.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">De ello quiero destacar que, simb\u00f3licamente, la fundaci\u00f3n result\u00f3 conjunta: EOL y Secci\u00f3n C\u00f3rdoba, como hoy la llamamos. Simb\u00f3licamente tambi\u00e9n hab\u00edamos resuelto, con pleno consentimiento, disolver el Ateneo. Digo simb\u00f3licamente porque el cuarto nudo ya no se realizaba entre nosotros, aunque llev\u00f3 un tiempo de burocracia su desaparici\u00f3n. Con Jacques-Alain Miller acordamos que \u00e9l vendr\u00eda a C\u00f3rdoba a firmar un acta de fundaci\u00f3n de la Secci\u00f3n, cosa que hicimos tambi\u00e9n con el Colegio Freudiano. Creo que hay sabidur\u00eda en esto, la Escuela es Una, pero los lugares donde existe son diversos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Los soportes a nivel de la escritura fueron dos. Recordemos que Lacan nos permiti\u00f3 contar con el concepto de \u201cdisoluci\u00f3n\u201d, tributario del nudo borromeo, podr\u00edamos decir. Es un concepto muy importante, que se hace sentir cada vez que se disuelve un cartel, por ejemplo, saber que existe, que se puede armar otro, ayuda a desencolarse, a despegarse.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Solo quiero subrayar c\u00f3mo, con idas y vueltas, viajes y contra-viajes, encuentros y desencuentros, la historia haci\u00e9ndose <em>Histerya,<\/em> iban apareciendo efectos de trasmisi\u00f3n que permitieron confluir con la fundaci\u00f3n; subrayando tambi\u00e9n el hacer de Miller, su compromiso de poner en esto su cuerpo, analizando y controlando adem\u00e1s de ense\u00f1ar. Tambi\u00e9n conversando, cenando\u2026<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Dec\u00edamos: al comienzo del psicoan\u00e1lisis est\u00e1 la transferencia, que se hizo transferencia de trabajo para miles, intentando que sea para cada uno, respondiendo a su exigencia, pero tambi\u00e9n a sus consecuencias, como lo son las ense\u00f1anzas de Jacques-Alain Miller. Respondiendo a sus exigencias, las de Lacan, me refiero especialmente a \u201chay que pasar por mis significantes\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Tenemos una versi\u00f3n de lo que esos significantes dicen, de las transferencias suscitadas, de los modos de lecturas supuestos o puestos de relieve, de los desarrollos provocados. Una ense\u00f1anza que cuenta con la dificultad, que es virtud, de cambiar con el tiempo, pero no produciendo, con este cambio, un dejar de lado lo que ya hab\u00eda sido dicho, siempre al ras de la transferencia, como dec\u00eda Lacan de Freud. Una ense\u00f1anza que, podr\u00edamos decir <em>topologiz\u00e1ndose<\/em>, permit\u00eda dar otra vuelta a sus significantes, con otras vecindades, otras articulaciones. Podr\u00eda no haber sido la \u00fanica con esas caracter\u00edsticas, podr\u00eda existir alguna mejor, quiz\u00e1s s\u00ed, quiz\u00e1s no. Hoy ya es imposible saberlo, contamos con \u00e9sta. Cuando en a\u00f1os venideros se ponga en perspectiva, se leer\u00e1n sus efectos. Entiendo que la lectura que Jacques-Alain Miller hace de Lacan es insoslayable. Quiz\u00e1s esto suponga que la producci\u00f3n por venir tenga ya instalado su punto de partida, o sea, siempre hay p\u00e9rdida. Quiz\u00e1s hacia el porvenir, el psicoan\u00e1lisis que hace par con el <em>parl\u00eatre,<\/em> sea de una robustez inigualable.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Hoy podemos, desde este <em>a posteriori<\/em>, decir que la Escuela es Una y responde a las ense\u00f1anzas de Lacan, lo que podr\u00eda haber resultado imposible. Imaginemos, si fuesen varios los establecimientos de texto, varias interpretaciones, articulaciones, escansiones, tiempos de publicaci\u00f3n, censuras, no podr\u00eda existir la Una Orientaci\u00f3n, como resultado de Una lectura. En esa Babel, \u00bfc\u00f3mo autorizarnos a transitar la cr\u00edtica (de la Escuela y sus regulaciones) y el control de la cl\u00ednica? \u00bfC\u00f3mo hablar\u00edamos, por ejemplo, de los casos?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Poner el cuerpo a las transferencias de trabajo y hacer vivas las ense\u00f1anzas.\u00a0 Recuerdo haberle mandado una notita por fax a \u00c9ric Laurent, comentando algo de alguna ense\u00f1anza, y \u00e9l me respondi\u00f3 con este significante: s\u00ed, una comunidad que se re\u00fane en relaci\u00f3n a una ense\u00f1anza requiere un \u201ccomentador viviente\u201d. Que yo conozca, creo que es una circunstancia \u00fanica, una lectura, un establecimiento y una l\u00f3gica en el ordenamiento de su publicaci\u00f3n, una ense\u00f1anza que lo descifra, lo cifra, lo comenta, lo aclara y lo pone en perspectiva. Si bien fue el propio Lacan que, reconoci\u00e9ndolo como aquel que \u201csabe leerme\u201d, lo puso al trabajo, creo que nos beneficiamos de su saber hacer con las instituciones, hacerlas fuertes, reformulables, y perdurando bajo una cifra, un nombre: Asociaci\u00f3n Mundial de Psicoan\u00e1lisis (AMP). Es la propia relaci\u00f3n de Jacques-Alain Miller a Lacan y al psicoan\u00e1lisis que a \u00e9l le debemos. Pero son tambi\u00e9n los acontecimientos siempre nuevos que llevan la huella de Miller, hacia el porvenir del psicoan\u00e1lisis, haci\u00e9ndolo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Algo que no evoqu\u00e9, quiz\u00e1s porque est\u00e1 de m\u00e1s, es comentar la diferencia entre Lacan y Freud, respecto a los futuros psicoanalistas y la transici\u00f3n hacia el porvenir: Freud confi\u00f3 en el padre y la transmisi\u00f3n verificada en el encuadre de una sociedad cuyos padres se aseguran haber formado futuros nuevos padres, los analistas \u201cdidactas\u201d, confiando en contratos y encuadres que aseguraban la supervivencia como un tratamiento de \u201ccooptaci\u00f3n\u201d. Lacan, al contrario, apostando a lo real, supliendo el analista hijo del padre, por dos t\u00edtulos diferentes, el Analista Miembro de la Escuela (AME), hijo del efecto legible de reconocimiento en la comunidad anal\u00edtica, y el Analista Escuela (AE), t\u00edtulo que se logra despu\u00e9s de haber pasado por un dispositivo de pase, en el que se verifican resultados, no gremios de padres. AE que tiene a su cargo brindar una ense\u00f1anza sobre su propio caso. AE que centra la Escuela en esta cifra que la denuncia no-toda saber.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En C\u00f3rdoba, Argentina, podemos contar cu\u00e1ntos somos los psicoanalistas concernidos en la Secci\u00f3n, cu\u00e1ntas publicaciones tenemos, su calidad, cu\u00e1ntos eventos, cu\u00e1ntas personas asisten a ellos, cu\u00e1ntos ciudadanos tienen derecho a recurrir a un psicoan\u00e1lisis y cuantos lo est\u00e1n haciendo efectivamente. Sabemos que son contables como efectos de trasmisi\u00f3n. No son noticias ni \u00e1ngeles. Existen, porque \u00a1hay psicoan\u00e1lisis en C\u00f3rdoba!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Espero haber conseguido un efecto de trasmisi\u00f3n.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-5 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-8 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-3 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Notas<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"text-align: justify\">* Nota de los editores: Celebramos la posibilidad de la publicaci\u00f3n del presente art\u00edculo, que corresponde a una conferencia dictada por Baby Novotny en el marco de la Maestria en Teor\u00eda Psicoanal\u00edtica Lacaniana el 7 de abril de 2017, y que se inscribe en un tema fundamental como es el de la llegada y la historia del movimiento lacaniano en C\u00f3rdoba.\u00a0 Por lo cual invitamos a otros autores a sumarse y a publicar, en los pr\u00f3ximos n\u00fameros de Lapso, contribuciones sobre el tema. Estos trabajos ser\u00e1n bienvenidos.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\">[1]<\/a> Es una casona de la ciudad de C\u00f3rdoba, construida a comienzos del siglo pasado y conocida como \u201cel Castillo del Cerro\u201d.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-6 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-9 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-4 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Referencias<\/h3><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-10 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><ul style=\"--awb-size:15px;--awb-iconcolor:#dd3333;--awb-line-height:25.5px;--awb-icon-width:25.5px;--awb-icon-height:25.5px;--awb-icon-margin:10.5px;--awb-content-margin:36px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1948 [2005]). \u201cLa agresividad en Psicoan\u00e1lisis\u201d en Escritos I. Buenos Aires: Siglo XXI.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1949 [2008]). \u201cEl estadio del espejo como formador de la funci\u00f3n del yo (je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanal\u00edtica\u201d en <em>Escritos I<\/em>. Buenos Aires: Siglo XXI.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1964 [2006]). El seminario, libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoan\u00e1lisis. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1967 &#8211; 1968)<em>. El acto anal\u00edtico. <\/em>In\u00e9dito<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1968 &#8211; 1969 [2008]). El seminario, libro 16. De Otro al otro. Buenos Aires: Paid\u00f3s<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1967 [2012]). \u201cProposici\u00f3n del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela\u201d en Otros escritos. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1969 \u2013 1970 [2004]). El Seminario, libro 17. El Reverso del Psicoan\u00e1lisis. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1971 &#8211; 1972 [2012]). El Seminario, libro 19. O peor\u2026 Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1972 &#8211; 1973 [2004]). El Seminario, libro 20. A\u00fan. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Ordo\u00f1ez, P. (2015). \u201cLa implantaci\u00f3n de un deseo in\u00e9dito\u201d en Deodoro, gaceta de cr\u00edtica y cultura. C\u00f3rdoba: Editorial de la Universidad Nacional de C\u00f3rdoba.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"portfolio_category":[],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-1340","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/1340","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1340"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/1340\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2125,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/1340\/revisions\/2125"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1340"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=1340"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=1340"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=1340"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}