{"id":133,"date":"2017-09-24T11:24:28","date_gmt":"2017-09-24T14:24:28","guid":{"rendered":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=133"},"modified":"2023-12-06T01:48:52","modified_gmt":"2023-12-06T00:48:52","slug":"santiago-efecto-charlie-y-la-politica-del-no-todo","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/portfolio-items\/santiago-efecto-charlie-y-la-politica-del-no-todo\/","title":{"rendered":"SANTIAGO | Efecto-Charlie y la pol\u00edtica del no-todo."},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" 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class=\"modal-header\"><button class=\"close\" type=\"button\" data-dismiss=\"modal\" aria-hidden=\"true\" aria-label=\"Close\">&times;<\/button><h3 class=\"modal-title\" id=\"modal-heading-1\" data-dismiss=\"modal\" aria-hidden=\"true\">Jes\u00fas Santiago<\/h3><\/div><div class=\"modal-body fusion-clearfix\">\n<p>Universidade Federal de Minas Gerais.<br \/>\nEscuela Brasile\u00f1a de Psicoan\u00e1lisis \u2013 Asociaci\u00f3n Mundial de Psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n<p>santiago.bhe@terra.com.br<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" 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style=\"background-color:#ecf0f5;border-width:1px;border-color:#f6f6f6;border-top-width:3px;border-top-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>JES\u00daS SANTIAGO<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\"><div class=\"fusion-aligncenter\"><a class=\"fusion-button button-flat fusion-button-default-size button-custom fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" 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button-small button-default fusion-button-default button-3 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" style=\"--button-border-radius-top-left:0;--button-border-radius-top-right:0;--button-border-radius-bottom-right:0;--button-border-radius-bottom-left:0;\" target=\"_self\" href=\"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/portfolio-items\/santiago-the-charlie-effect-and-the-politics-of-not-all\/\"><span class=\"fusion-button-text\">ENGLISH VERSION<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 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style=\"background-color:#ecf0f5;border-width:1px;border-color:#ecf0f5;border-style:solid;\"><h2>Resumen<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify\">El presente art\u00edculo pone al trabajo las nociones de Uno y de goce femenino para analizar la pol\u00edtica y la \u00e9tica en la civilizaci\u00f3n actual. Este an\u00e1lisis es realizado sobre los acontecimientos pol\u00edticos acaecidos en Francia a partir de los cr\u00edmenes terroristas en la sede del semanario sat\u00edrico franc\u00e9s Charlie Hebdo y en el mercado Hyper Cacher. Tambi\u00e9n, se revisa las posibilidades de una \u00e9tica del psicoan\u00e1lisis a la altura de la \u00e9poca actual, tomando como herramienta la noci\u00f3n de semblante desde una \u201cpol\u00edtica del no-todo.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-7 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-text fusion-text-1\"><p style=\"text-align: justify\"><span class=\"fusion-dropcap dropcap dropcap-boxed\" style=\"--awb-border-radius:8px;--awb-background:#dd3333;\">D<\/span>esde los comienzos de su ense\u00f1anza Jacques Lacan advert\u00eda sobre la funci\u00f3n del psicoan\u00e1lisis en la civilizaci\u00f3n para pensar la ligaz\u00f3n \u00edntima entre la dimensi\u00f3n pol\u00edtica y \u00e9tica de la misma.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La idea simple de que la \u00e9tica dice del individuo y la pol\u00edtica concierne a lo colectivo es puesta radicalmente en cuesti\u00f3n. Se niega -as\u00ed mismo- a la visi\u00f3n obtusa de la que se sirve la \u00e9tica para huir de la pol\u00edtica. Al contrario, por medio de su abordaje in\u00e9dito de la pulsi\u00f3n de muerte, la pol\u00edtica y la \u00e9tica aparecen como dominios profundamente entrelazados. Lo in\u00e9dito de su lectura de la \u00e9tica, consiste en tomar la pulsi\u00f3n desde la perspectiva de la pulsi\u00f3n de muerte, pues, en la vida, la libido no se opone a la muerte. M\u00e1s a\u00fan, la conceptualizaci\u00f3n del goce emerge, en Lacan, para traducir la relaci\u00f3n paradojal e intr\u00ednceca de la vida con la muerte en el \u00e1mbito de la satisfacci\u00f3n pulsional. El dualismo freudiano entre vida y muerte es as\u00ed mismo, sustituido por otra forma de dualismo: aquel de la \u201cescisi\u00f3n interna\u201d (Miller, 2010, p.146) y la dimensi\u00f3n del goce inmiscuido en el cuerpo. En esos t\u00e9rminos, la \u00e9tica del psicoan\u00e1lisis se funda en la paradoja de que la \u201cla vida de la que estamos cautivos (\u2026) est\u00e1 como tal conjugada con la muerte, retorna siempre la muerte\u201d (Lacan, 1954-1955 [1995] p.348), y por esa v\u00eda, se concluye que el propio goce se torna oscuro, enigm\u00e1tico y as\u00ed mismo, origen del mal. De esa confluencia entre la pol\u00edtica y la \u00e9tica se deduce una cuesti\u00f3n para el psicoanalista: \u00bfCon qu\u00e9 goce el sujeto se orienta en la \u00e9poca actual?<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-5 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-8 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Universal<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\"><p style=\"text-align: justify\">El problema se agrava por el hecho de que\u00a0la pol\u00edtica moderna tiene c\u00f3mo marco la\u00a0introducci\u00f3n\u00a0del universal, en consonancia\u00a0con los derechos humanos\u00a0y\u00a0 la cuesti\u00f3n, cada vez m\u00e1s urgente, de la ciudadan\u00eda. Bajo el peso de la\u00a0presencia\u00a0de la ciencia la pol\u00edtica recibe entonces, los efectos de la universalizaci\u00f3n, de la homogenizaci\u00f3n, en la que prevalece la l\u00f3gica del\u00a0<em>para-todos<\/em>. Es el universal concebido como aquello que\u00a0<em>vale para todos<\/em>, esto es, de aquellos objetos pasibles de\u00a0repetici\u00f3n,\u00a0ejemplificaci\u00f3n\u00a0\u00a0y predicci\u00f3n. Cuando Louis de Saint-Just, all\u00e1 en el siglo XVIII, pens\u00f3 la b\u00fasqueda de felicidad como un factor de la pol\u00edtica, se puede all\u00ed entrever la injerencia de lo universal en el campo de la pol\u00edtica. En otras palabras, el estatuto de la\u00a0pol\u00edtica\u00a0se visibiliza ante la pretensi\u00f3n de unificar distintos estados subjetivos, siguiendo criterios universales de la felicidad, y tom\u00e1ndolos como v\u00e1lidos para todo el mundo.\u00a0\u00a0Es por eso que Lacan afirma que el pensador y pol\u00edtico\u00a0franc\u00e9s inviabiliza la soluci\u00f3n aristot\u00e9lica para la felicidad en la medida en que\u00a0retira su contenido \u00e9tico en nombre de la pol\u00edtica que ser\u00eda la felicidad y\u00a0\u00a0el bien-estar de todos (Lacan, 1959-1960 [1988] p.349).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Los acontecimientos pol\u00edticos que sucedieron en Francia[1]\u00a0como respuesta ante los asesinatos terroristas y antisemitas perpetrados entre el siete y el nueve de enero de 2015 en la sede del semanario sat\u00edrico franc\u00e9s\u00a0<em>Charlie<\/em><em>\u00a0<\/em><em>Hebdo<\/em>\u00a0y en el\u00a0<em>Hyper Cacher<\/em>\u00a0\u2014un mercado\u00a0<em>Kosher<\/em>\u00a0del este de la ciudad de Par\u00eds\u2014 implicaron una inmediata respuesta de la poblaci\u00f3n francesa y se constituyeron adem\u00e1s en una evidencia de la insuficiencia de la categor\u00eda de lo universal para captar el alcance de estos fen\u00f3menos<strong>.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En otras palabras: ese horizonte de lo universal, al desconocer el entrecruzamiento de\u00a0la pol\u00edtica y la \u00e9tica, favorece a las orientaciones\u00a0\u00a0puestas hacia la voluntad irrefrenable de normativizar el goce.\u00a0Para el psicoan\u00e1lisis\u00a0lo que est\u00e1 en cuesti\u00f3n en estos acontecimientos, no se reduce al choque entre oriente y occidente, entre manifestaciones de diferentes civilizaciones; sino en el choque entre la diversidad de dos modos de goce.\u00a0No se explica la violencia del terrorismo religioso\u00a0<em>jihadista<\/em>\u00a0con el argumento \u00fanico de la historia, en la que se tratar\u00eda apenas de una relaci\u00f3n que se constituy\u00f3 -a lo largo de la historia- como el dominio y la discriminaci\u00f3n de occidente a los musulmanes.[2]\u00a0Es preciso considerar, tambi\u00e9n, esos goces m\u00faltiples y fragmentarios que amenazan la cohesi\u00f3n del lazo social y, antes que todo, admitir que es a partir de eso que surge de la tentaci\u00f3n de lo universal bajo la forma de un Dios unificador.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-6 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-9 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-3 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Terrorismo<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"text-align: justify\">Se constata que el punto de vista de lo universal se muestra incapaz de percibir c\u00f3mo los universos de los discursos se presentan, en la actualidad, como separados y estancos. Tales acontecimientos demuestran, de forma ejemplar, el modo en que los diferentes discursos, sean ellos pol\u00edticos o religiosos, se mezclan y se comunican. As\u00ed mismo, en nombre de la sumisi\u00f3n a la voluntad de Dios, del Dios-<em>Uno<\/em>\u00a0de la tradici\u00f3n isl\u00e1mica, el terrorismo religioso\u00a0<em>jihadista\u00a0<\/em>sacrifica su propia vida para eliminar la vida de los otros. Su acci\u00f3n es calificada tambi\u00e9n de fundamentalista porque se basa en la adoraci\u00f3n del\u00a0<em>Uno<\/em>\u00a0trascedente que, en el caso del monote\u00edsmo isl\u00e1mico, es llevado a sus \u00faltimas consecuencias, pues se presenta \u00edntegramente separado de lo\u00a0<em>m\u00faltiple<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u00bfDe qu\u00e9 modo entra en juego la libido en la acci\u00f3n pol\u00edtica del terrorista religioso, considerando la importancia, en \u00e9l, del culto a la causa trascendente del\u00a0<em>Uno<\/em>? Siguiendo a Jacques-Alain Miller, el principio subjetivo del terrorismo nada tiene que ver con un canalla, se presenta m\u00e1s pr\u00f3ximo al funcionamiento mental de la anorexia (Miller 2002, p.162). Para el canalla, el Otro no existe porque sus leyes se encarnan en el propio sujeto, de manera tal que su designio \u00faltimo reposa en querer ser Otro para alguien. Tanto el terrorista como la anor\u00e9xica, por el contrario, son prisioneros del Otro que se expresa por el ideal de un \u201ccuerpo de \u00e1ngel\u201d (p.163) que se presenta como un mensajero capaz de cumplir la voluntad ilimitada de Dios. Aunque de forma distinta, hay algo de sagrado y angelical en esa estrategia de la anor\u00e9xica y del terrorista, a saber: tornarse mensajero de ese Otro absoluto. La anor\u00e9xica responde a la voluntad devoradora de Otro materno por su devoci\u00f3n en\u00a0<em>comer nada<\/em>, como medio para dividir ese Otro, buscando contener sus excesos. El terrorista, por otro lado, da pruebas de su sumisi\u00f3n al Absoluto con un goce sacrificial ilimitado porque, m\u00e1s all\u00e1 de la disposici\u00f3n del exterminio del blasfemador, su propia vida es colocada como punto (blanco) de sacrificio supremo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Es cierto que el psicoan\u00e1lisis no florece en tierras donde el derecho a la blasfemia y el poder de la iron\u00eda est\u00e1n proscriptos, mucho menos donde en la trascendencia del\u00a0<em>Uno<\/em>\u00a0entra el vaciamiento del goce mort\u00edfero en el sacrificio ejercido en nombre de Dios. Es la propia alteridad femenina la que coloca y pone a prueba la verdadera naturaleza de esos discursos comprometidos con la tendencia segregativa oriunda de ese\u00a0<em>Uno<\/em>\u00a0absoluto. No hay extraterritorialidad de la pr\u00e1ctica del psicoan\u00e1lisis frente a los otros discursos,\u00a0 pues es intr\u00ednseco al mismo el libre curso de la palabra propio de un orden social plural. Vemos entonces que Lacan, tuvo razones de sobra para dictar un Seminario durante el momento efervescente del mayo del \u201868, en Par\u00eds, bajo el t\u00edtulo\u00a0<em>El reverso del psicoan\u00e1lisis<\/em>.\u00a0 Como se sabe, el reverso del psicoan\u00e1lisis, es el amo. Luego, se puede inferir, que la pol\u00edtica del psicoan\u00e1lisis es lo que se opone al discurso del amo por medio del tratamiento que su ense\u00f1anza le confiere a lo femenino.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-7 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-10 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-4 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">No-todo<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-4\"><p style=\"text-align: justify\">Por lo tanto, la pol\u00edtica del psicoan\u00e1lisis es la pol\u00edtica que se deduce de la alteridad propia de lo femenino encarnada por la escritura l\u00f3gica del\u00a0<em>no-todo<\/em>. Cuando se afirma que la pol\u00edtica del\u00a0<em>no-todo<\/em>\u00a0es el gran pilar de la pol\u00edtica del psicoan\u00e1lisis, es porque su invenci\u00f3n se configura como la objeci\u00f3n de aquello que subyace al discurso del amo en sinton\u00eda con el postulado de lo Universal. Al contrario, la pol\u00edtica del\u00a0<em>no-todo<\/em>, toma los objetos como singulares, pues se muestran refractarios a toda ejemplificaci\u00f3n o predicci\u00f3n que se requiera. Es preciso tener en cuenta la manera en que las tablas de la sexuaci\u00f3n toman a lo femenino como ruptura con ese modo de comprensi\u00f3n de lo Universal. Se trata de un modo in\u00e9dito de c\u00f3mo la negaci\u00f3n incide sobre el cuantificador universal \u201cpara todo\u201d, y no sobre el predicado propiamente dicho, esto es sobre el valor universal de la funci\u00f3n f\u00e1lica. Eso recae, evidentemente, sobre el problema de la distribuci\u00f3n de esa funci\u00f3n en el \u00e1mbito de la constituci\u00f3n de qu\u00e9 es el\u00a0<em>ser de goce<\/em>\u00a0de una mujer. En otros t\u00e9rminos, para postular la diferencia sexual, es necesario concebir lo femenino como una objeci\u00f3n, en ese caso, a la cuantificaci\u00f3n universal de la funci\u00f3n f\u00e1lica. De esa contraposici\u00f3n, cada mujer encarna, en su\u00a0<em>ser de goce<\/em>, la propia excepci\u00f3n. En efecto, s\u00f3lo existen las excepciones, \u00a1s\u00f3lo existen las feminidades! Cuando se dice que en el universo femenino s\u00f3lo hay excepciones, se puede arriesgar a decir que eso implica hacer existir un \u201cUniversal paradojal que se configura como un todo que en que cada caso niega ese todo\u201d (Santiago, 2009, p.125-128).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Esa negaci\u00f3n del todo, aparece en la ense\u00f1anza de Lacan por medio de la formulaci\u00f3n de la forclusi\u00f3n del significante \u201cLA\u201d mujer de lo simb\u00f3lico, implicando que cada mujer es llevada a inventar un modo singular de hacer existir aquello que no existe, o sea: el Otro sexo para el ser-hablante. En tanto cada hombre puede ser tomado como un ejemplo particular de un conjunto, por estar todo inscripto en el goce f\u00e1lico, goce que determina un medio de suplencia en la relaci\u00f3n al Otro sexo, la mujer deber\u00e1 ser tomada en lo singular, en tanto que el caso particular del conjunto no existe.\u00a0<em>Hacer existir aquello que no existe<\/em>, como es el caso de lo femenino, se constituye como el n\u00facleo propio de la pol\u00edtica del\u00a0<em>no-todo<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Del fanatismo por una causa trascendente del\u00a0<em>Uno<\/em>\u00a0-o de la universalizaci\u00f3n impuesta por lo que debe ser v\u00e1lido homog\u00e9neamente para todos- a la barbarie, no hay m\u00e1s que algunos pasos. Cuando cada cultura se aferra al principio universal de sus creencias se aproxima al desastre de la segregaci\u00f3n cuyo l\u00edmite \u00faltimo es la barbarie. El choque de las religiones esconde la existencia de dos modos distintos de condensaci\u00f3n del goce de los objetos sagrados.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Algunos a\u00f1os atr\u00e1s, Lacan anticip\u00f3 que el secreto del impasse de las civilizaciones futuras ser\u00eda la segregaci\u00f3n. La pol\u00edtica del psicoan\u00e1lisis es aquella que encierra el verdadero ant\u00eddoto contra la segregaci\u00f3n, pues sabe que no se puede contraponer la islamofobia al antisemitismo y viceversa (Miller 2015). Como dije antes, esto sirve tambi\u00e9n para la diversidad de manifestaciones civilizatorias: \u00a1S\u00f3lo existen excepciones! Ahora bien, \u00a1alto ah\u00ed! No se trata de una mera afirmaci\u00f3n de las diferencias por las diferencias, de las excepciones por las excepciones. Para ir m\u00e1s all\u00e1 de una concepci\u00f3n estrecha de la pluralidad de un orden social, el propio Lacan advierte que el consentimiento de esta dimensi\u00f3n de excepci\u00f3n es algo que, antes que todo moviliza la responsabilidad del\u00a0<em>parl\u00eatre<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Como \u00e9l subraya, ese factor de responsabilidad pol\u00edtica del\u00a0<em>no-todo<\/em>, es tan esencialmente radical que corre el riesgo de ser tomado como terrorista (Lacan, 1965 [2009] p.816). Sin embargo, ese presumible terrorismo de responsabilidad, al\u00a0<em>hacer valer existir lo que no existe<\/em>, no desconoce la pulsi\u00f3n de muerte; es consciente que no puede hacer desaparecer las diversas formas de semblantes de la civilizaci\u00f3n. Por otro lado\u00a0<em>hacer valer existir lo que no existe<\/em>, implica a su vez, hacer tambalear los semblantes de la civilizaci\u00f3n, revelar el fundamento de semblante de los significantes de la tradici\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La vida civilizada se mantiene unida por medio de semblantes, inclusive aquellos que emanan de la religi\u00f3n, es decir no hay sociedades sin represi\u00f3n, sin identificaciones. Por lo tanto no se pasa por alto que, al despreciar esos semblantes, puedan retornar con ferocidad contra la propia civilizaci\u00f3n. Por ello, la \u00fanica pol\u00edtica capaz de preservar los semblantes que favorecen a la vida es poder admitirles la existencia del\u00a0<em>no-todo<\/em>, o sea, de que ellos son inconmensurables unos con relaci\u00f3n a los otros. En esa diversidad, ellos tampoco dejan de condensar, no sin opacidad, la dimensi\u00f3n real de un goce por el cual cada\u00a0<em>parl\u00eatre<\/em>, a su modo, responde.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><a href=\"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/portfolio-items\/santiago-efecto-charlie-y-la-politica-del-no-todo\/#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<div class=\"fusion-sep-clear\" style=\"text-align: justify\"><\/div>\n<div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep sep-none\" style=\"text-align: justify\"><\/div>\n<p style=\"text-align: right\"><strong>Traducci\u00f3n:<\/strong>\u00a0Guido Coll<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-8 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-11 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-5 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-one\"><h1 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.4;\"><\/h1><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-5\"><p style=\"text-align: justify\">[1]\u00a0Es necesario aclarar que el presente art\u00edculo fue escrito antes de los acontecimientos ocurridos en Par\u00eds en noviembre de 2015.\u00a0<em>[N. de E.]<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">[2]\u00a0Ali, T. \u201cGuerra entre fundamentalismos\u201d Folha de S\u00e3o Paulo, dia 11 de janeiro de 2015.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En el nombre de la historia, el autor se desresponsabiliza de las decisiones que toma el terrorista:\u00a0<em>\u201cLas circunstancias que atraen a los hombres y mujeres j\u00f3venes a estos grupos no son elegidos por ellos, sino por el mundo occidental en el que viven \u2013 que es en s\u00ed mismo<\/em>\u00a0un\u00a0<em>resultado de largos a\u00f1os de dominio colonial\u201d.<\/em><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-9 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-12 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-6 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Referencias<\/h3><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-13 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><ul style=\"--awb-size:15px;--awb-iconcolor:#dd3333;--awb-line-height:25.5px;--awb-icon-width:25.5px;--awb-icon-height:25.5px;--awb-icon-margin:10.5px;--awb-content-margin:36px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">Lacan, J. (1954 -1955 [1995], \u201cEl yo en la teor\u00eda de Freud y en la t\u00e9cnica psicoanal\u00edtica\u201d en<em> El Seminario, Libro II.<\/em> Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">Lacan, J. (1959-1960 [1988]), \u201cLa \u00e9tica del psicoan\u00e1lisis\u201d en<em> El Seminario, Libro 7.<\/em> Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">Lacan, J. (1965 [2009]), \u201cLa ciencia y la verdad\u201d en<em> Escritos 1.<\/em> M\u00e9xico DF: Siglo Veintiuno.<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">Laurent, \u00c9. (Enero de 2014) \u201cLe racisme 2.0\u201d, en: <em>Lacan Cotidiano, n\u00ba 371. <\/em>Bolet\u00edn virtual que se distribuye en las listas de la Asociaci\u00f3n Mundial de Psicoan\u00e1lisis. Disponible en: <a href=\"http:\/\/www.lacanquotidien.fr\/blog\/wp-content\/uploads\/2014\/01\/LQ-371.pdf\">http:\/\/www.lacanquotidien.fr\/blog\/wp-content\/uploads\/2014\/01\/LQ-371.pdf<\/a>.<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">Miller, J.-A. (1989 [2010]) \u201cLos divinos detalles\u201d en<em> Los cursos psicoanal\u00edticos de Jacques-Alain Miller.<\/em> Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">Miller, J.-A. (2002) \u201cCartas a la opini\u00f3n ilustrada\u201d<em>.<\/em> Barcelona: Paid\u00f3s.<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">Miller, J.-A. (enero de 2015) \u201cLes valeurs de la R\u00e9publique\u201d en La r\u00e8gle du jeu. Revista de Literatura, Filosof\u00eda, Pol\u00edtica y Artes. Disponible en: <a href=\"http:\/\/laregledujeu.org\/2015\/01\/20\/18771\/les-valeurs-de-la-republique\/\">http:\/\/laregledujeu.org\/2015\/01\/20\/18771\/les-valeurs-de-la-republique\/<\/a><\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">Santiago, J. (2009) \u201cA semblantiza\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 nominalista\u201d. En <em>Op\u00e7\u00e3o Lacaniana,<\/em> n.56-57. Revista de l\u00e1 Escola Brasileira de Psican\u00e1lise<\/div><\/li><\/ul><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-10 fusion-flex-container fusion-parallax-fixed nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:10px;--awb-padding-bottom:10px;--awb-background-image:url(&quot;http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/09\/Page-Title-Bar-Primer-Numero.jpg&quot;);--awb-background-size:cover;--awb-flex-wrap:wrap;background-attachment:fixed;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-14 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"portfolio_category":[],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-133","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/133","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=133"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/133\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1920,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/133\/revisions\/1920"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=133"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=133"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=133"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=133"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}