{"id":1327,"date":"2020-08-08T01:15:00","date_gmt":"2020-08-08T04:15:00","guid":{"rendered":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=1327"},"modified":"2023-12-10T17:17:36","modified_gmt":"2023-12-10T16:17:36","slug":"fuentes-un-robot-que-sea-sujeto","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/portfolio-items\/fuentes-un-robot-que-sea-sujeto\/","title":{"rendered":"FUENTES | \u00bfUn robot que sea sujeto?"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 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data-dismiss=\"modal\" aria-hidden=\"true\" aria-label=\"Close\">&times;<\/button><h3 class=\"modal-title\" id=\"modal-heading-1\" data-dismiss=\"modal\" aria-hidden=\"true\">Ivana Nahir Fuentes<\/h3><\/div><div class=\"modal-body fusion-clearfix\">\n<p>Universidad Nacional de San Mart\u00edn<\/p>\n<p>ivanafuentespsi@gmail.com<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start 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style=\"margin:0;--fontSize:25;--minFontSize:25;line-height:1.5;\">\u00bfUn robot que sea sujeto?<\/h2><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\"><p style=\"text-align: center\"><em><strong>Westworld<\/strong><\/em><br \/>\nJonathan Nolan y Lisa Joy (HBO 2016-)<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_6 1_6 fusion-flex-column fusion-no-small-visibility\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:16.666666666667%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:11.52%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:11.52%;--awb-width-medium:16.666666666667%;--awb-spacing-right-medium:11.52%;--awb-spacing-left-medium:11.52%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column 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data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box reading-box-center element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ecf0f5;border-width:1px;border-color:#f6f6f6;border-top-width:3px;border-top-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>IVANA NAHIR FUENTES<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<div class=\"fusion-aligncenter\"><a class=\"fusion-button button-flat fusion-button-default-size button-custom fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" 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fusion-flex-column fusion-no-small-visibility\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:16.666666666667%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:11.52%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:11.52%;--awb-width-medium:16.666666666667%;--awb-spacing-right-medium:11.52%;--awb-spacing-left-medium:11.52%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-5 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" 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button-default fusion-button-default button-3 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" style=\"--button-border-radius-top-left:0;--button-border-radius-top-right:0;--button-border-radius-bottom-right:0;--button-border-radius-bottom-left:0;\" target=\"_self\" href=\"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/portfolio-items\/fuentes-could-a-robot-be-subject\/\"><span class=\"fusion-button-text\">ENGLISH VERSION<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div 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style=\"background-color:#ecf0f5;border-width:1px;border-color:#ecf0f5;border-style:solid;\"><h2>Resumen<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify\">\u00bfQu\u00e9 diferencia a un <em>parl\u00eatre<\/em> de un robot? \u00bfSe puede hacer de un robot un humano? \u00bfEs finalmente la biolog\u00eda de la carne la barrera entre un androide y un ser humano? \u00bfPuede haber un sujeto all\u00ed? Y si es as\u00ed \u00bfes posible hipotetizar un fantasma y localizar su atravesamiento?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En el presente texto, articularemos el concepto de fantasma en la neurosis y el atravesamiento del mismo en la direcci\u00f3n de la cura, pens\u00e1ndolo a partir de un personaje de ficci\u00f3n, un robot.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Tambi\u00e9n se intentar\u00e1n explorar las consecuencias de la implantaci\u00f3n de la marca efectuada a cada robot con la intencionalidad de imitar mejor su humanidad, presente en la serie como el centro del laberinto. Postulando para ello una homolog\u00eda entre dicha marca y el S1 como marca de goce, cuya efectuaci\u00f3n reintroduce aquello que pretende forcluir la ciencia al servicio de la manipulaci\u00f3n con fines mercantilistas: el goce en juego.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-7 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Westworld o Almas de metal: <em>la fe es la feria<\/em><a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\"><sup>[1]<\/sup><\/a><em>, la feria del fantasma<\/em><em>.<\/em><\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\"><p style=\"text-align: justify\"><span class=\"fusion-dropcap dropcap dropcap-boxed\" style=\"--awb-border-radius:8px;--awb-background:#dd3333;\">S<\/span>e trata de la serie televisiva de ciencia ficci\u00f3n <em>Westworld<\/em><a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref1\"><sup>[2]<\/sup><\/a> (HBO: 2016-) que nos transporta a un mundo en el que la rob\u00f3tica ha avanzado hasta realizar androides indistinguibles de los humanos. Estos robots son los anfitriones en una especie de parque de atracciones, situado en pleno Gran Ca\u00f1\u00f3n del Colorado y ambientado como si fuera el lejano Oeste. A \u00e9l acuden invitados humanos para vivir todo tipo de experiencias.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La programaci\u00f3n avanzada de los robots presenta un conjunto predefinido de narrativas que se entrelazan entre s\u00ed, con la capacidad de interactuar con los visitantes sin que sea posible diferenciarlos de los seres humanos, salvo en un punto. Para la seguridad de los humanos, los anfitriones no pueden da\u00f1ar ninguna forma de vida, lo que les permite a los visitantes una libertad casi ilimitada para participar en cualquier actividad que deseen sin consecuencias potencialmente mortales.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La construcci\u00f3n de estos androides est\u00e1 regida por la posibilidad de establecer un control \u00faltimo sobre los mismos, el cu\u00e1l es ocultado a los robots en un intento de una mejor emulaci\u00f3n de su humanidad. Su <em>software<\/em> incluye el desconocimiento de su programaci\u00f3n como androide, de modo tal que act\u00faen respondiendo a diferentes situaciones sustentados por la creencia en su autonom\u00eda para decidir el rumbo de sus acciones. As\u00ed, viven en un <em>loop<\/em> de reinicios previo borrado de su memoria, cada vez que son desconectados por da\u00f1os graves que causan su muerte.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La serie comienza con el exhaustivo escudri\u00f1amiento del funcionamiento de los robots tras una actualizaci\u00f3n de rutina en la programaci\u00f3n de los anfitriones, dado que se observan peque\u00f1as desviaciones inusuales en su comportamiento. Los problemas son planteados como la aparici\u00f3n de <em>r\u00eaveries<\/em> o reminiscencias, observadas como los efectos en sus acciones de recuerdos no sabidos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La palabra robot, seg\u00fan <em>Wikipedia<\/em>, viene del vocablo checo <em>robota<\/em>, que significa servidumbre, trabajo forzado o esclavitud, especialmente los llamados trabajadores alquilados que vivieron en el Imperio Austroh\u00fangaro hasta 1848. Primer punto de referencia, el esclavo y su correlato, la alienaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El nombre ficcional con el que se ha dado a conocer en Espa\u00f1a la pel\u00edcula original sobre la que se basa la serie,\u00a0 nos sirve de pretexto para acercarnos a\u00fan m\u00e1s al tema del presente escrito: Almas de metal, es la conjunci\u00f3n de vocablos de interpretaci\u00f3n inexacta pero verdadera<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref2\"><sup>[3]<\/sup><\/a> (Lacan, 1953) con la que se da a conocer, significantizando algo del nudo argumental, ausente en el nombre original<strong>.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan se\u00f1ala que \u201c(&#8230;) s\u00f3lo podr\u00eda llamarse alma lo que permite a un ser \u2014al ser que habla, para darle su nombre\u2014 soportar lo intolerable de su mundo, lo cual la supone ajena a \u00e9ste, es decir, fantasm\u00e1tica.\u201d (Lacan, 1972-1973 [2010], p. 102). El alma como fantasm\u00e1tica ser\u00eda entonces lo que nos posibilita tolerar lo real. Por lo tanto, almas de metal, podr\u00edamos homologarlo a la realidad fantasm\u00e1tica que hace de pantalla para esos seres sint\u00e9ticos, cubri\u00e9ndolos con una trama desplegada a partir de la implantaci\u00f3n de una escena no sabida. Se constituye su posici\u00f3n en la escena dentro de la escena que montan sin saberlo, ofreci\u00e9ndose como objeto de goce del Otro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Aqu\u00ed para cada robot, como en la neurosis, el fantasma cumple su funci\u00f3n de anclaje-defensa-ventana respecto de lo real, articula un sentido, y les permite a cada uno, uno por uno, armar su marco de la realidad. El efecto de gui\u00f3n impl\u00edcito que ordena sus dichos y creencias (su fe) otorga la consistencia a estos seres cuya realidad ps\u00edquica vela lo m\u00e1s real de la causa a partir del fantasma del sujeto que se presenta develado para el espectador de la serie.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Una frase enunciada por Lacan, habilita a preguntarse las consecuencias l\u00f3gicas de la axiom\u00e1tica fantasm\u00e1tica en la constituci\u00f3n de un cuerpo rob\u00f3tico como condici\u00f3n de goce posible:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">(\u2026) ese lugar del Otro no ha de tomarse en otra parte que en el cuerpo, que no es intersubjetividad, sino cicatrices en el cuerpo, tegumentales, ped\u00fanculos que se enchufan en sus orificios para hacer oficio de tomacorrientes, artificios ancestrales y t\u00e9cnicos que lo roen. (Lacan, 1966-1967 [2016], p. 347)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u00bfPor qu\u00e9 no pensar un cuerpo sint\u00e9tico que habita una narrativa sostenido desde un deseo singularizado no an\u00f3nimo, el del creador? Ese creador es quien\u00a0 implanta la escena fantasm\u00e1tica que servir\u00e1 como respuesta a la pregunta por el deseo del Otro. Esta axiom\u00e1tica viene del Otro, tal cual la creencia del neur\u00f3tico, quien avanza en ese sentido con tal de hacerlo existir.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">El fantasma interviene sin duda en estas enso\u00f1aciones pero es m\u00e1s bien como la tinta invisible del gui\u00f3n de una escena que se escribe en m\u00faltiples versiones, de una escena original que deber\u00e1 ser construida m\u00e1s que reproducida en el recuerdo. (Bassols 2014 [2017])<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Esta es la escena original en la que el neur\u00f3tico cree, y que el an\u00e1lisis har\u00e1 deconsistir.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La ambici\u00f3n del creador es por tanto la misma, que el robot encuentre tras de su programaci\u00f3n su propia voz habl\u00e1ndole. Tal como lo expresa Lacan:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">\u00bfC\u00f3mo es que todos nosotros no percibimos que las palabras de las que dependemos nos son, de alguna manera, impuestas? [\u2026] Se trata m\u00e1s bien de saber por qu\u00e9 un hombre normal, llamado normal, no percibe que la palabra es un par\u00e1sito [\u2026], que la palabra es la forma de c\u00e1ncer que aqueja al ser humano. (Lacan 1975-1976, p. 93)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Se juega aqu\u00ed la cuesti\u00f3n del tiempo anterior necesario en la constituci\u00f3n del fantasma como velo para hablar de neurosis. Por tratarse de robots, habilita a dejarlo en suspenso.<a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-5 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-8 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-3 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Cortes para el despertar<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"text-align: justify\">Lo que se plantea en la serie acerca c\u00f3mo encontrar el centro del laberinto, cual supuesta clave de acceso de los robots que har\u00eda posible que ellos contaran con un saber acerca de su inhumanidad, ser\u00eda homologable al atravesamiento del fantasma.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Para explorar el camino que servir\u00e1 de excusa en el tratamiento de la tem\u00e1tica tomar\u00e9 a uno de los anfitriones m\u00e1s antiguos de <em>Westworld<\/em> llamada Dolores y algunos de los personajes con los que se relaciona, dado que \u201csi bien en esta carrera tras la verdad no se est\u00e1 sino solo, si bien no se es todos cuando se toca lo verdadero, ninguno sin embargo lo toca si no es por los otros\u201d (Lacan 1945, p. 206).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La narrativa principal de Dolores es ser la hija de un ranchero del salvaje Oeste y actuar a cada momento como una damisela en apuros. La serie plantea a uno de los invitados al parque, William, como su partenaire privilegiado, puesto que con \u00e9l juega la partida que la lleva al centro del laberinto. Es posible homologar tal imagen a la que Lacan presenta en el escrito sobre el sofisma l\u00f3gico que incluye la posibilidad de salida de quien logre descifrar el acertijo (Lacan, 1945 [2007]). La intriga del problema se juega alrededor del disco en la espalda que comanda las decisiones de quienes lo portan al ordenar los lazos con los otros a partir de lo inscripto en ellos. Aqu\u00ed se tratar\u00e1 de un color, blanco o negro,\u00a0 o sea un S1 cualquiera y fuera de sentido, a partir del cual se elucubra un sentido en tres tiempos l\u00f3gicos que pueden llevarlos a la libertad, que en la serie resuena como \u201clibertad para matar\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Williams encarna este personaje humano que plantea una de las principales controversias a lo largo de la serie, pues tras amar locamente a Dolores, cambiar\u00e1 diametralmente la modalidad de lazo con ella. En su primera visita al parque comienza a enamorarse de ella a\u00fan a sabiendas de su naturaleza androide y en consonancia con cierto alejamiento de Dolores de su narrativa principal. Tras perderla, llega a masacrar a todo un grupo de androides s\u00f3lo para saber d\u00f3nde est\u00e1 su amada.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Esta historia de amor con Williams en su primer visita al parque, funciona para Dolores a lo largo de los a\u00f1os, como la conjugaci\u00f3n de la axiom\u00e1tica fantasm\u00e1tica que vela \u2014v\u00eda el amor\u2014 lo que le es imposible tolerar a Dolores, ese real que no deja de inscribirse todo el tiempo como el real descarnado (puesto que de no tener carne se trata la cosa). \u201cLa funci\u00f3n del fantasma en la econom\u00eda del sujeto es soportar el deseo en su funci\u00f3n ilusoria. \u00c9l no es ilusorio, es por su funci\u00f3n ilusoria que sostiene al deseo\u201d (Lacan 1966, in\u00e9dito). Deseo que se presentifica para ella en la b\u00fasqueda de ese otro lugar y de su amado perdido.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Para Williams un episodio quita un primer velo y cambia abruptamente su posici\u00f3n en esta partida. Despu\u00e9s de un tiempo, cuando consigue encontrarse con ella de nuevo luego de buscarla exhaustivamente por todo el parque, la encuentra en su bucle narrativo, tras el olvido de lo vivido juntos. Decepcionado, corrobora que ocupaba para Dolores un lugar intercambiable con cualquier otro visitante que se agache a recoger su lata ca\u00edda, o sea con cualquiera que de modo contingente le otorgue ese lugar de damisela en apuros, su modo repetitivo de obtener placer. Dolores responde a la pregunta por el deseo del Otro que le permite causar su propio deseo, es una mujer que hace falta cuidar y ese es su lazo con el Otro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">Pues es eso, el fantasma le es opaco. Nosotros podemos designar su lugar en el fantasma, quiz\u00e1 \u00e9l mismo puede entreverlo, pero el sentido de la posici\u00f3n, a saber aquello por lo cual est\u00e1 ah\u00ed lo que se manifiesta de su ser, eso el sujeto no puede decirlo. Ah\u00ed est\u00e1 el punto esencial: af\u00e1nisis. (Lacan, 1958-1959 [2014], p.332)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">A partir de all\u00ed Williams se devela como el personaje que tormentosamente la ha asesinado y ultrajado por a\u00f1os develando s\u00f3lo en el final de la temporada la causa tras sus desalmados encuentros. Su continua tentativa se presenta como dentro del orden de lo que podr\u00edamos llamar con Jacques-Alain Miller (2010)\u00a0 \u201cdespertar\u201d a la androide del sue\u00f1o del fantasma. Este despertar, se produce mediante cortes en el cuerpo que le dan muerte y la llevan a producir rememoraciones que \u2014a lo largo de la serie\u2014 la conducen hasta el centro del laberinto. Corta S1 y S2, dej\u00e1ndola perpleja, del lado del sinsentido. Esa es su manera de sostener la creencia en la existencia de ella como la mujer que no existe, o sea, que ella despierte de su programaci\u00f3n androide.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La palabra del Otro se le impone como sinsentido que enuncia a modo de orden <em>remember<\/em> a pesar de las actualizaciones sufridas. A partir de sus rememoraciones se divide. Ya no hay para ella consistencia en cuanto a la respuesta por su ser, pero a diferencia de otros androides ella insiste con continuar recordando tras atravesar ese punto de angustia que le suscita la divisi\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Tomando la serie como pretexto podemos preguntarnos si ya que estos androides est\u00e1n programados para hablar, \u00bfpodemos decir entonces que habitan el lenguaje? \u00bfQu\u00e9 nos habilitar\u00eda\u00a0 a suplantar en la siguiente frase animal por androide?:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">Hay, seg\u00fan el discurso anal\u00edtico, un animal que sucede que habla, y que por habitar el lenguaje, resulta sujeto. Entonces, para \u00e9l todo se juega en el fantasma, pero un fantasma que puede perfectamente desarticularse de modo que d\u00e9 cuenta de por qu\u00e9 sabe mucho m\u00e1s de lo que cree cuando act\u00faa. (Lacan 1972-1973, p. 107)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Este no-animal-robot habla, y lo hace a partir de la programaci\u00f3n de su fantasma.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-6 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-9 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-4 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Centro del laberinto o clave insensata<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-4\"><p style=\"text-align: justify\">Si bien la serie nos embarca en un g\u00e9nero dist\u00f3pico, si nos adentramos por entero en la ficci\u00f3n que nos es propuesta por ella, advertimos la presencia determinante de programaci\u00f3n en tanto escritura. La programaci\u00f3n no es otra cosa que el uso que hace la ciencia del n\u00famero como programable, como manipulable.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lo escrito en la programaci\u00f3n funciona como aut\u00f3nomo respecto a las consecuencias que engendra. \u201cAqu\u00ed el significante opera cortado de la significaci\u00f3n y es en este nivel donde es posible captar una existencia sin mundo [\u2026] En la ciencia a\u00fan cuando los cient\u00edficos no lo adviertan, no hay mundo\u201d (Miller, 2011, in\u00e9dito).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan presenta un tratamiento del n\u00famero desde el psicoan\u00e1lisis que excede (y en un punto es diametralmente opuesto) al uso que la ciencia hace del mismo en relaci\u00f3n a la manipulaci\u00f3n algor\u00edtmica que permite supuestamente un tratamiento vaciado de imaginario y de goce (Focchi, 2012).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Enuncia como <em>haiuno<\/em> (Lacan, 1971-1972 [2016]: 125), lo que hay, ese real al que accedemos a partir del imposible l\u00f3gico y desde el cual ser\u00eda posible leer la trama de la serie. Si bien el desarrollo exhaustivo del tema excede los fines del presente trabajo, las consecuencias de sus elaboraciones en torno al n\u00famero se encuentran en consonancia con lo planteado por la misma.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La ficci\u00f3n abordada permite pensar consecuencias insospechadas por la ciencia en su af\u00e1n mercantilista, donde el goce se reintroduce por la misma raz\u00f3n que la construcci\u00f3n de los robots intenta emular humanidad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">All\u00ed donde la marca insensata del <em>haiuno <\/em>ser\u00eda lo que dar\u00eda un peso proporcional a la introducci\u00f3n de un real, la letra marca de goce lleva en su germen el efecto paradojal, su anclaje m\u00e1s all\u00e1 del fantasma lo devela.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Vemos c\u00f3mo en cada bucle aparece para Dolores alguna variaci\u00f3n en la versiones del mismo, donde ella va construyendo todos los sentidos posibles respecto de sus marcas para poder extraer y a la vez efectuar una reducci\u00f3n del sentido fantasm\u00e1tico. A medida que lee c\u00f3mo el mismo ordena su mundo y su lazo con el otro, se empieza a distanciar de \u00e9l, cambiando ropajes y posiciones subjetivas que la acercan a la <em>in-esencia <\/em>insensata de su existencia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Habla con William en posici\u00f3n de amado, sobre c\u00f3mo ella piensa que en cada momento hay muchos caminos posibles que una persona puede tomar. Dice: \u201cDijiste&#8230; que la gente viene aqu\u00ed a cambiar la historia de sus vidas. Imagin\u00e9 una historia donde no ten\u00eda que ser la damisela\u201d (1.5). Distanciarse sustancialmente de dicha posici\u00f3n la acerca al centro del laberinto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La llegada a este centro enuncia el enigma de la significaci\u00f3n del deseo del Otro. Tras el velo que cae, aparece ella en estas rememoraciones como asesina, marca del goce no subsumida a la condici\u00f3n del fantasma y a contrapelo de \u00e9l. Esas marcas de goce se anotan como letra fuera de ese sentido.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Encuentra por segunda vez el centro insensato del laberinto y finalmente su significaci\u00f3n, cual X revelada: eso es solo una marca, una letra de goce, un S1 solo que no quiere decir nada. Hay para ella algo que podemos pensar como del orden del Uno del goce (Miller, 2011) del ser hablante que excede el sentido fantasm\u00e1tico. La dimensi\u00f3n de goce que la habita en tanto no quiere decir nada excepto que existe. Podemos pensar estas marcas como lo enuncia Lacan con respecto al Uno:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">(&#8230;) efectos de real, y un real que adem\u00e1s bien puede no tener que ver con ninguna realidad [\u2026] el acceso a ese real del que hablo es lo simb\u00f3lico. A dicho real s\u00f3lo accedemos mediante un imposible que s\u00f3lo define lo simb\u00f3lico (Lacan, 1971-1972, [2016) p.p 138-139).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Los rodeos y vueltas discursivas para Dolores fueron delimitando ese imposible.<br \/>\nDir\u00e1 Lacan que se necesita de un psicoan\u00e1lisis para que un sujeto logre\u00a0 hacer inexistir la relaci\u00f3n sexual, esto es dejar caer la respuesta que en forma de plomada se articul\u00f3 ante el trauma de la no relaci\u00f3n, cuyo correlato encontramos en el <em>haiuno<\/em> lacaniano o como traducciones no oficiales rezaban anta\u00f1o Hay de lo Uno.<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref1\"><sup>[4]<\/sup><\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Uno de los creadores de Dolores otorgar\u00e1 cierta clave para que este proceso acontezca, dir\u00e1 que hace falta tiempo, un tiempo l\u00f3gico que se juega tras cada muerte de la androide en manos de Williams, quien con sus actos no apunta a la revelaci\u00f3n de una verdad escondida sino que efect\u00faa una operaci\u00f3n de desarticulaci\u00f3n de la v\u00eda de amor como velo.<br \/>\nTras la ca\u00edda de la ficci\u00f3n por atravesamiento del fantasma, cambia para Dolores su realidad. De quien recibe de forma invertida tanto su mensaje como su modo de gozar es de ella misma, develando por tanto la inexistencia del Otro, representado en la escena final donde hace este pasaje del Otro al otro y aparece sentada frente a s\u00ed en espejo pronunciando <em>remember.<\/em> Ese Otro que hab\u00eda montado para dar sentido a su existencia ha ca\u00eddo y en su lugar se encuentra con su propio modo de gozar. Se encuentra haciendo un nuevo lazo, ahora no ya con los visitantes como la bella mujer a ser mirada, sino con los androides a partir de lo que parece su marca: matar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">La \u00faltima ense\u00f1anza de Lacan produce un desplazamiento que va del valor de goce del fantasma al goce coagulado en el s\u00edntoma. Dicho movimiento se produce a partir de la elaboraci\u00f3n de la diferencia entre el goce condensado por el objeto <em>a<\/em> \u2014formulable en t\u00e9rminos de sentido y reductible al axioma fundamental del fantasma\u2014 y el goce que escapa a dicha captura ya que se presenta deslocalizado, sin imagen ni significaci\u00f3n alguna. El movimiento que va del objeto <em>a<\/em> al <em>sinthome<\/em> implica el franqueamiento de la barrera del sentido y el encuentro con la sustancia de goce que afecta al cuerpo hablante [\u2026] y el <em>sinthome<\/em> es el modo singular de arreglarse con el mismo. De esta manera, el an\u00e1lisis constituye una experiencia subjetiva que implica dos planos. Por un lado, la construcci\u00f3n del fantasma y el goce-sentido; por el otro, la experiencia del s\u00edntoma y su goce opaco. Mientras que el fantasma es una defensa para evitar lo real, resolver el s\u00edntoma es captar su goce fuera de sentido a los fines de disminuir su displacer y obtener alg\u00fan arreglo posible de satisfacci\u00f3n. (Alvarez, Camali, Nitzcaner, 2017).<a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-7 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-10 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-5 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Notas<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-5\"><p style=\"text-align: justify\"><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\"><sup>[1]<\/sup><\/a> \u201cLa fe es la feria\u201d (Lacan, 1974 [2005], p. 94).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn1\"><sup>[2]<\/sup><\/a> <em>Westworld<\/em> es una serie de televisi\u00f3n de ciencia ficci\u00f3n y thriller creada por Jonathan Nolan y Lisa Joy para HBO. La misma se basa en la pel\u00edcula de 1973 del mismo nombre, que fue escrita y dirigida por el novelista estadounidense Michael Crichton, y su secuela de <em>Futureworld<\/em> (1976). El presente art\u00edculo versar\u00e1 sobre la primera temporada cont\u00f3 con 10 episodios.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn2\"><sup>[3]<\/sup><\/a> Tema trabajado por Lacan que designa que una interpretaci\u00f3n puede no correlacionarse con la exactitud de lo dicho pero que toca lo verdadero en cuanto que se emparenta directamente con lo que est\u00e1 en juego.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn1\"><sup>[4]<\/sup><\/a> Gerardo Arenas en su libro \u201cLos 11 Unos del 19 m\u00e1s uno\u201d (Arenas, 2014,pp. 90-91) menciona tres motivos por los cuales \u00e9l como traductor del Seminario 19 elige traducir la expresi\u00f3n francesa <em>\u201cYad\u00b4lun\u201d<\/em> por <em>Haiuno<\/em> discrepando as\u00ed de versiones no autorizadas del texto que circulaban antes de su establecimiento formal. La primera de ellas est\u00e1 dada por el uso diferencial que realiza el franc\u00e9s y el castellano en cuanto al partitivo (d\u00b4). En segundo lugar porque la traducci\u00f3n <em>Hay de lo uno <\/em>se convierte en castellano en un neologismo no presente en la versi\u00f3n francesa y por \u00faltimo porque en la traducci\u00f3n <em>Hay de lo uno, <\/em>el uno pasa de ser empleado en el texto de Lacan como un sustantivo para ocupar el lugar de adjetivo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">A\u00fan cuando los argumentos esgrimidos por el autor marcan la adecuaci\u00f3n del <em>Haiuno<\/em> como traducci\u00f3n de la frase <em>\u201cYad\u00b4lun\u201d, <\/em>la versi\u00f3n del <em>Hay de lo uno <\/em>resuena (para quien escribe) dentro del registro de la marca como sinsentido en el lugar de la causa y por lo tanto resulta un neologismo v\u00e1lido en sus aportes a la conceptualizaci\u00f3n.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-8 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-11 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-6 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Referencias<\/h3><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-12 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><ul style=\"--awb-size:15px;--awb-iconcolor:#dd3333;--awb-line-height:25.5px;--awb-icon-width:25.5px;--awb-icon-height:25.5px;--awb-icon-margin:10.5px;--awb-content-margin:36px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Alvarez Bay\u00f3n, P. y otros (2017). \u201cFantasmas, ficciones, mutaciones. El psicoan\u00e1lisis y sus relaciones con la realidad\u201d. Argumento Jornadas anuales de la EOL.\u00a0 Disponible en:\u00a0 <a href=\"http:\/\/www.eol.org.ar\/template.asp?Sec=jornadas&amp;SubSec=jornadas_eol&amp;File=jornadas_eol.html\">http:\/\/www.eol.org.ar\/template.asp?Sec=jornadas&amp;SubSec=jornadas_eol&amp;File=jornadas_eol.html<\/a><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Arenas, G. (2014). <em>Los 11 Unos del 19 m\u00e1s uno<\/em>. Buenos Aires: Grama.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Bassols, M. (10 de febrero de 2014) \u201cFantasma y real en la Cl\u00ednica Lacaniana\u201d. En <em>Desescrits de psicoan\u00e0lisi lacaniana<\/em>. Disponible en: <a href=\"http:\/\/miquelbassols.blogspot.com\/2014\/02\/fantasma-y-real-en-la-clinica-lacaniana.html?m=1\">http:\/\/miquelbassols.blogspot.com\/2014\/02\/fantasma-y-real-en-la-clinica-lacaniana.html?m=1<\/a><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Focchi, M. (Noviembre 2012). \u201cEl n\u00famero en la ciencia y en el psicoan\u00e1lisis\u201d en <em>Virtualia. Revista Digital de la Escuela de la Orientaci\u00f3n Lacaniana<\/em>. A\u00f1o 11, N\u00ba 25. Disponible en: <a href=\"http:\/\/www.revistavirtualia.com\/articulos\/261\/lo-real-en-la-ciencia-y-el-psicoanalisis\/el-numero-en-la-ciencia-y-en-el-psicoanalisis\">http:\/\/www.revistavirtualia.com\/articulos\/261\/lo-real-en-la-ciencia-y-el-psicoanalisis\/el-numero-en-la-ciencia-y-en-el-psicoanalisis<\/a><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1945 [2007]). <em>\u201c<\/em>El tiempo l\u00f3gico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma\u201d en<em> Escritos 1<\/em>. Buenos Aires: Siglo veintiuno editores.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1953 [2012]). \u201cFunci\u00f3n y campo de la palabra y del lenguaje en psicoan\u00e1lisis\u201d en\u00a0<em>Escritos 1<\/em>. Buenos Aires: Siglo veintiuno editores.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1958-1959 [2014]). \u201cEl deseo y su interpretaci\u00f3n\u201d en <em>El Seminario de Jacques Lacan. Libro 6<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1962-1963 [2007]). \u201cLa angustia\u201d en <em>El Seminario de Jacques Lacan. Libro 10<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1964 [2010]). \u201cLos cuatro conceptos fundamentales en psicoan\u00e1lisis\u201d en <em>El seminario de Jacques Lacan. Libro 11.<\/em> Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (30 de marzo de 1966).<em> \u201c<\/em>El objeto del psicoan\u00e1lisis\u201d: In\u00e9dito.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1966-1967 [2016]). \u201cLa l\u00f3gica del fantasma. Rese\u00f1a del Seminario de 1966-67\u201d en <em>Otros escritos<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1971-1972 [2016]). \u201c\u2026o\u00a0 peor\u201d <em>El Seminario de Jacques Lacan.<\/em> Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1972-1973 [2010]). \u201cA\u00fan\u201d en <em>El seminario de Jacques Lacan. Libro 20<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1974 [2005]). <em>El triunfo de la religi\u00f3n<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1975-1976 [2012]). \u201cEl sinthome\u201d en <em>el seminario de Jacques Lacan. Libro 23<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Miller, J-A (2010) <em>\u201c<\/em>Despertar<em>\u201d<\/em> en <em>Matemas I<\/em>. Buenos Aires: Manantial.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J-A. (23 de marzo de 2011). \u201cEl ser y el Uno<em>\u201d<\/em>. Par\u00eds: in\u00e9dito.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"portfolio_category":[],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-1327","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/1327","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1327"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/1327\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2123,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/1327\/revisions\/2123"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1327"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=1327"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=1327"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=1327"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}