{"id":1317,"date":"2020-08-08T00:36:08","date_gmt":"2020-08-08T03:36:08","guid":{"rendered":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=1317"},"modified":"2023-12-10T17:15:34","modified_gmt":"2023-12-10T16:15:34","slug":"battista-el-exito-de-lo-religioso","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/portfolio-items\/battista-el-exito-de-lo-religioso\/","title":{"rendered":"BATTISTA | El \u00e9xito de lo religioso"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% 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type=\"button\" data-dismiss=\"modal\" aria-hidden=\"true\" aria-label=\"Close\">&times;<\/button><h3 class=\"modal-title\" id=\"modal-heading-1\" data-dismiss=\"modal\" aria-hidden=\"true\">Gerardo Battista<\/h3><\/div><div class=\"modal-body fusion-clearfix\">\n<p>Instituto Cl\u00ednico de Buenos Aires<\/p>\n<p>gerardobattista@hotmail.com<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row 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fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:25;--minFontSize:25;line-height:1.5;\">El \u00e9xito de lo religioso<\/h2><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_6 1_6 fusion-flex-column fusion-no-small-visibility\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:16.666666666667%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:11.52%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:11.52%;--awb-width-medium:16.666666666667%;--awb-spacing-right-medium:11.52%;--awb-spacing-left-medium:11.52%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_2_3 2_3 fusion-flex-column\" 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style=\"background-color:#ecf0f5;border-width:1px;border-color:#f6f6f6;border-top-width:3px;border-top-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>GERARDO BATTISTA<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\"><div class=\"fusion-aligncenter\"><a class=\"fusion-button button-flat fusion-button-default-size button-custom fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" 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fusion-flex-column fusion-no-small-visibility\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:16.666666666667%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:11.52%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:11.52%;--awb-width-medium:16.666666666667%;--awb-spacing-right-medium:11.52%;--awb-spacing-left-medium:11.52%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-5 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" 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style=\"--button_accent_color:#333333;--button_border_color:#333333;--button_accent_hover_color:#333333;--button_border_hover_color:#333333;--button_border_width-top:1px;--button_border_width-right:1px;--button_border_width-bottom:1px;--button_border_width-left:1px;--button-border-radius-top-left:0;--button-border-radius-top-right:0;--button-border-radius-bottom-right:0;--button-border-radius-bottom-left:0;--button_gradient_top_color:rgba(181,41,41,0);--button_gradient_bottom_color:rgba(181,41,41,0);--button_gradient_top_color_hover:rgba(0,0,0,0.3);--button_gradient_bottom_color_hover:rgba(0,0,0,0.3);\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2023\/12\/BATTISTA-El-exito-de-lo-religioso.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div style=\"text-align:right;\"><a class=\"fusion-button button-flat button-small button-default fusion-button-default button-3 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" style=\"--button-border-radius-top-left:0;--button-border-radius-top-right:0;--button-border-radius-bottom-right:0;--button-border-radius-bottom-left:0;\" target=\"_self\" href=\"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/portfolio-items\/gerardo-battista-the-success-of-the-religious\/\"><span class=\"fusion-button-text\">ENGLISH VERSION<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 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style=\"background-color:#ecf0f5;border-width:1px;border-color:#ecf0f5;border-style:solid;\"><h2>Resumen<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify\">En este trabajo nos proponemos esbozar respuestas al \u00e9xito de algunas de las series m\u00e1s populares del momento cuya tem\u00e1tica se centra en lo religioso. Para tal cometido, en primer lugar, indagaremos sobre el \u00e9xito de la forma \u201cserie\u201d, para luego orientar este breve recorrido en <em>El triunfo de la religi\u00f3n<\/em> (Lacan, 2005) tal como lo plantea Jacques Lacan. Finalmente, volveremos a centrarnos en las series <em>Poco ortodoxa <\/em>(Netflix: 2020)<em>, El cuento de la criada <\/em>(HBO: 2017-2019)<em>, The young pope<\/em> (HBO: 2016- ), <em>Algo en que creer <\/em>(Netflix: 2017-2018); y, asimismo, en el ascenso del evangelismo sobre el catolicismo en Brasil.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El \u00e9xito de las religiones, circunscriptas en la \u00e9poca de la ca\u00edda del Nombre del Padre, podemos precisarlas bajo dos modalidades:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">1- El triunfo ya no es tanto de la religi\u00f3n tradicional sino de lo religioso. Nos referimos a aquellas comunidades religiosas que comulgan a ultranza con el capitalismo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">2- Las religiones tradicionales, como ser el catolicismo y el juda\u00edsmo, proponen \u201cuna vuelta a la tradici\u00f3n\u201d cada vez m\u00e1s radicales y cerradas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En ambas modalidades ubicamos un empuje nominal religioso, que modela el lazo social y regula la relaci\u00f3n del ser hablante a su cuerpo, que bordea el \u201cser nombrado para\u201d (Lacan, 1974) \u201cSer nombrado para\u201d verifica que ante el ocaso de lo paterno y del poder de la palabra, se impone como orden de hierro retornando en lo real el padre del goce, es decir, el fundamento del supery\u00f3 moderno.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-7 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-text fusion-text-1\"><p style=\"text-align: right\">Sabemos que el mundo en que vivimos y viviremos estar\u00e1<br \/>\nanimado por el frenes\u00ed de la elecci\u00f3n que se extiende hoy<br \/>\nhasta la elecci\u00f3n del sexo. Podemos captar la din\u00e1mica<br \/>\nher\u00e9tica del mundo contempor\u00e1neo. \u00bfDebemos adherir a ello?<br \/>\nEn todo caso no sin preguntarnos si el reino de la elecci\u00f3n no<br \/>\nser\u00e1 peor que el reino del padre, peor que el sentido com\u00fan<br \/>\nde la ortodoxia. Lacan se lo pregunt\u00f3, es lo que quiere decir<br \/>\nel t\u00edtulo misterioso de su Seminario <em>&#8230;ou pire<\/em>, padre o peor.<\/p>\n<p style=\"text-align: right\">(Miller)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><span class=\"fusion-dropcap dropcap dropcap-boxed\" style=\"--awb-border-radius:8px;--awb-background:#dd3333;\">E<\/span>n este trabajo nos proponemos esbozar respuestas al \u00e9xito de algunas de las series m\u00e1s populares del momento cuya tem\u00e1tica se centra en lo religioso. Para tal cometido, en primer lugar, indagaremos sobre el \u00e9xito de la forma serie, para luego orientar este breve recorrido en <em>El triunfo de la religi\u00f3n<\/em> (Lacan, 1974 [2005]), tal como lo plantea Jacques Lacan. Finalmente, volveremos a centrarnos en las series <em>Poco ortodoxa <\/em>(Netflix: 2020)<em>, El cuento de la criada <\/em>(HBO: 2017-2019)<em>, The young pope<\/em> (HBO: 2016- ), <em>Algo en que creer <\/em>(Netflix: 2017-2018); y, asimismo, en el ascenso del evangelismo sobre el catolicismo en Brasil, para poder reflexionar sobre algunas cuestiones de \u00e9poca.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-5 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-8 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">El \u00e9xito de las series<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\"><p style=\"text-align: justify\">En la actualidad las plataformas <em>streaming<\/em> generan producciones audiovisuales utilizando el <em>big data<\/em> para segmentar el p\u00fablico y ofrecer as\u00ed productos espec\u00edficos. As\u00ed es como el \u00e9xito se gesta antes de la serie al interpretar los interrogantes de cada \u00e9poca. Google es el nuevo \u201cDios\u201d al cual cada usuario genera su pregunta. Cada pregunta se transforma en un dato, y cada dato gesta un contenido, as\u00ed <em>Dios<\/em> disminuye el riesgo al fracaso del capital. El contenido que se ofrece es creado en base a los gustos de p\u00fablicos espec\u00edficos y su \u00e9xito masivo es la consecuencia de apuntar a un nicho, a un<em> target <\/em>puntual. As\u00ed lo explica Laura Marajofsky, en su art\u00edculo \u201cTV <em>on demand<\/em>: \u00bfNace un g\u00e9nero narrativo?\u201d, cuando plantea que hay un nuevo paradigma de producci\u00f3n y consumo de TV, que es lo que conocemos como video <em>on demand<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">Su modelo, en vez de hacer foco en los productos de mayor rotaci\u00f3n, introduce la idea de que para cada p\u00fablico hay un inter\u00e9s puntual por explotar; s\u00f3lo es cuesti\u00f3n de encontrarlo, y esto es precisamente lo que los ejecutivos de Netflix, Amazon y Hulu han descifrado. \u00bfPor qu\u00e9 contentarse con ofrecer dos o tres series para un p\u00fablico masivo en el <em>prime time<\/em>, si se puede apuntar a distintos nichos? (Marajofsky, 2016, s\/p)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Por su parte, Gerard Wajcman (2019) en su libro <em>Las series, el mundo, la crisis, las mujeres<\/em> se sirve de una serie de cuatro significantes para hacerlos copular y extraer de ellos consecuencias. El autor ubica que el \u00e9xito de las series se debe a que estas producciones art\u00edsticas entran en serie con el estado actual de la civilizaci\u00f3n. Por tal raz\u00f3n, las series no son solamente un ojo abierto al mundo, sino una m\u00e1quina de abrir los ojos. Su hip\u00f3tesis central es que \u201cel mundo de la serie muestra el mundo de la crisis en serie. La crisis es serial, la serie es su forma (\u2026) La crisis es serial, pero el mundo mismo es serial\u201d (Wajcman, 2019, pp. 36-37).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Wajcman plantea que es la estructura del mundo lo que ha cambiado y este es un dato decisivo para comprender la proliferaci\u00f3n de las series. Hemos pasado del mundo cerrado al universo ilimitado y \u201cla serie se inscribe en el registro del sin l\u00edmite\u201d (Wajcman, 2019, p. 68). En ese sentido, hay que concluir que no es la serie la que implica la fragmentaci\u00f3n, sino que la fragmentaci\u00f3n, la dispersi\u00f3n, el estallido que es el r\u00e9gimen del mundo y de los sujetos, hoy encuentra en la serie su forma, su expresi\u00f3n adecuada. Es decir, de un mundo en el cual nada constituye un l\u00edmite. Es esto lo que atrae la atenci\u00f3n hacia la serie, que es la forma l\u00f3gica del no-todo, de lo ilimitado, lo m\u00faltiple. \u201cLas series y las mujeres son del mismo mundo, sin l\u00edmites. La serie, forma del no-todo que testimonia una afinidad electiva con todos los no-todos del mundo no-todo\u201d (Wajcman, 2019, p. 114).<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-6 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-9 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-3 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">El triunfo de lo religioso<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"text-align: justify\">El 29 de octubre de 1974 Jacques Lacan ofrec\u00eda una conferencia de prensa en el Centro Cultural Franc\u00e9s en Roma. All\u00ed fue entrevistado por periodistas italianos interesados en conocer su postura frente a la ciencia, la filosof\u00eda, la religi\u00f3n y el psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La advertencia fundamental de Lacan es que \u201cpor poco que la ciencia ponga de su parte, lo real se extender\u00e1, y la religi\u00f3n tendr\u00e1 entonces muchos m\u00e1s motivos a\u00fan para apaciguar los corazones\u201d (Lacan, 1974 [2005], p. 79). Es por esto que Lacan se interesa en el v\u00ednculo entre lo real y la religi\u00f3n para advertir que cuanto m\u00e1s se extiende ese real m\u00e1s se sostiene la religi\u00f3n y sobrevive, a pesar de tantos avances cient\u00edficos y tecnol\u00f3gicos, de tantas teor\u00edas que probar\u00edan su sentido ilusorio. Dada la expansi\u00f3n irremediable de lo real en el mundo, la religi\u00f3n ofrece un alivio: un sentido al real de la vida, del cual es imposible escapar, pues del sentido se goza. Miller (2010b), siguiendo los designios de Lacan sobre el triunfo de la religi\u00f3n, plantea que la<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">\u2026eficiencia del discurso cient\u00edfico explica aparentemente los resurgimientos actuales de los discursos de la tradici\u00f3n, como por ejemplo el ascenso del Islam.<a href=\"#_edn1\" name=\"_ednref1\"><sup>[1]<\/sup><\/a> Es un recurso. Como el catolicismo, por otra parte, que tambi\u00e9n se recobra. Ocurre que estas tradiciones prescriben sobre lo que debe ser la relaci\u00f3n sexual, y esto constituye la ra\u00edz de su potencia, de su eficiencia contempor\u00e1nea en relaci\u00f3n con el discurso de la ciencia. (p. 53)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En la perspectiva de la religi\u00f3n privada de cada uno, Lacan \u2015afirma Miller (2010)\u2015 ubica que el fen\u00f3meno fundamental es el horror a la feminidad, se entiende que el miedo al padre es algo que cubre ese horror. Es mejor tener miedo del padre para que no se sepa que el horror fundamental es a la feminidad. Esta apreciaci\u00f3n nos permite dilucidar que cuanto m\u00e1s religioso se es y m\u00e1s devoto en la creencia de su fe, m\u00e1s se hace existir al Otro, siempre malo, del fantasma. Freud en <em>Mois\u00e9s y la religi\u00f3n monote\u00edsta<\/em> (1939 [1989]) equiparaba la neurosis con una religi\u00f3n individual.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Ahora bien, Lacan afirma que el alivio a la humanidad lo logra en particular la religi\u00f3n verdadera, la cristiana, al precio, eso s\u00ed, de reprimir el s\u00edntoma de la civilizaci\u00f3n moderna que es el psicoan\u00e1lisis. Lacan apuesta por otra v\u00eda para aproximarse a la religi\u00f3n, no ya en la perspectiva de la creencia, sino en relaci\u00f3n con la posibilidad, justamente, de develar un real que ella se encarga de velar. Por tal raz\u00f3n, Lacan finaliza su entrevista advirtiendo que para eso \u201cfue pensada la religi\u00f3n, para curar a los hombres, es decir, para que no se den cuenta de lo que no anda\u201d (Lacan, 1974 [2005], p. 86). Su conclusi\u00f3n es pragm\u00e1tica: el psicoan\u00e1lisis no triunfar\u00e1 sobre la religi\u00f3n, sobrevivir\u00e1 o no.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Si el mundo es lo que anda, una salida posible es por el s\u00edntoma. \u201cServirse del psicoan\u00e1lisis como de un instrumento que develar\u00eda lo que permanece velado en la religi\u00f3n\u201d (Miller, 2012, p. 74). Es por ello que el analista solo puede perdurar como s\u00edntoma, env\u00e9s del discurso religioso que segrega \u201csentido a pedir de boca y esto alimentar\u00e1 no solo a la verdadera religi\u00f3n, sino a un mont\u00f3n de falsas\u201d (Lacan, 1974 [2005], p. 80).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Respecto a esto \u00faltimo, Miller ubica que \u201cen estos aires de \u00e9poca, no se habla del retorno de la religi\u00f3n o de las religiones sino de lo religioso\u201d (Miller, 2012, p. 67). Lo religioso es la religi\u00f3n aligerada de todo aquello que puede sostenerla a modo de instituci\u00f3n, a modo de poder institucional, estipendio institucional, con la cohorte de locutores, de escritorzuelos, de medi\u00e1ticos que tomen el relevo.<\/p>\n<p><strong>Declive de la autoridad, ascenso del autoritarismo <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La cuesti\u00f3n del padre est\u00e1 atravesada por determinaciones estructurales e hist\u00f3ricas. Por lo que el S<sub>1<\/sub> y la \u00e9poca son dos variables que se interpenetran. Puesto que cada vez que Lacan hace referencia al Nombre-del-Padre, refiere a la tradici\u00f3n judeo-cristiana que este soporta. \u201cEse v\u00ednculo pone en evidencia que no es un invento del psicoan\u00e1lisis sino que, al contrario, es una herencia, y una herencia de una cultura entre otras culturas humanas\u201d (Miller, 1992, p. 20).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Una perspectiva para abordar las mutaciones de la funci\u00f3n paterna es el declive de la autoridad. En la \u00e9poca de la inexistencia del Otro, el ascenso del objeto <em>a<\/em> pone en evidencia el lugar degradado del significante amo. Ello atenta contra la funci\u00f3n del Nombre-Del-Padre y el poder de las palabras. Por tal raz\u00f3n, la palabra que hace excepci\u00f3n se torna ineficaz, impugnando la autoridad de la enunciaci\u00f3n y reinando el saber y los productos de la ciencia. Eric Laurent plantea que el sujeto contempor\u00e1neo cree en todo, y al mismo tiempo no cree en nada. \u201cExiste hoy, un cierto debilitamiento, una cierta desconfianza, digamos una cierta transferencia negativa con relaci\u00f3n a todos los significantes amos\u201d (Laurent, 2004, pp. 24-25).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El individualismo democr\u00e1tico contempor\u00e1neo es aquel que se caracteriza por la liberacio\u0301n de la relacio\u0301n con el Otro y sus semblantes, cuya consecuencia es que el papel y el lugar del principio de autoridad ha sido afectado.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan (1971-1972 [2012]) plantea que el discurso capitalista rechaza la castraci\u00f3n y, en consecuencia, las cosas del amor. Es decir, el nuevo r\u00e9gimen induce en el sujeto contempor\u00e1neo una dificultad para establecer lazos amorosos, inclu\u00eddo el amor al saber. El sujeto moderno participa de un mundo en el que todo saber est\u00e1 bajo sospecha. Se trata de un reino en el que se ofrece como ideal reducir la palabra a un enunciado sin enunciaci\u00f3n, en el que no se reconoce a la excepci\u00f3n que haga posible transmitir la legitimidad, y es en esa medida en que el sujeto queda desamparado y sin posibilidad de encontrar una orientaci\u00f3n en la vida y fundar un lazo social. En este preciso lugar adviene y triunfa lo religioso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El uso del odio es una modalidad contempor\u00e1nea de agrupamiento. Es decir, el amo actual comprende a la perfecci\u00f3n que el odio puede ser un medio de constituir al Otro. Nada asegura que el odio d\u00e9 paso al saber, pero su efectividad est\u00e1 a la orden del d\u00eda. La pasi\u00f3n del odio nos puede orientar para pensar c\u00f3mo se congregan y gobiernan los cuerpos, tal como lo precisa Laurent, \u201cla manera como el cuerpo se articula con el odio es justamente el modo como el cuerpo se articula con el goce\u201d (Laurent, 2019). Por tal raz\u00f3n, evocando el triunfo de lo religioso, estos l\u00edderes medi\u00e1ticos que en nombre de una religi\u00f3n aligerada de todo aquello que puede sostenerla a modo de instituci\u00f3n imponen su orden de hierro. Claro ejemplo en Latinoam\u00e9rica son el presidente brasile\u00f1o y la presidenta de facto de Bolivia invocando a la plegaria para hacer frente a la pandemia producto de COVID-19, absteni\u00e9ndose de tomar medidas estatales por el bien del capital, <em>Meritocracia dixit. <\/em>Sin obviar que ambos presidentes se sirvieron de lo religioso para implementar<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">el actual ascenso en fuerza, en todo el mundo un poco, de poderes dictatoriales y autoritarios que utilizan el discurso religioso, esencialmente monote\u00edsta, para imponerse. Como lo dijo Angelina Harari, presidenta de la Asociaci\u00f3n Mundial de Psicoan\u00e1lisis, a prop\u00f3sito de las \u00faltimas elecciones en Brasil: est\u00e1 produci\u00e9ndose el \u201c<em>coming out <\/em>del hombre reaccionario\u201d. (Brousse, 2019, s\/p)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Respecto a esto \u00faltimo, Lacan en <em>Televisi\u00f3n<\/em> (1973 [2012]) \u2015un a\u00f1o antes de <em>El triunfo de la religi\u00f3n <\/em>(1974 [2005])<em> \u2015 <\/em>anticipaba el retorno del racismo y los fundamentalismos religiosos. Nos detendremos en este trabajo sobre c\u00f3mo los movimientos evang\u00e9licos en Brasil (como muchas otras religiones) se imponen vulnerando y obstaculizando la sanci\u00f3n de los derechos c\u00edvicos como el aborto, los embarazos precoces, la diversidad sexual, el matrimonio igualitario, entre otros temas. Lacan, en el texto mencionado, se pregunta:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">Dejar a ese Otro en su modo de goce es lo que solo podr\u00eda hacerse si no le impusi\u00e9ramos el nuestro, si no lo consider\u00e1semos un subdesarrollado. Y puesto que se a\u00f1ade ah\u00ed la precariedad de nues\u00adtro modo \u2015que desde ahora solo se sit\u00faa por el plus-de-gozar, que incluso ya no se enuncia de ning\u00fan otro modo\u2015, \u00bfc\u00f3mo esperar que prosiga aquella humanitarier\u00eda <em>{<\/em><em>humanitairie} <\/em>de cumplido con la que se reves\u00adt\u00edan nuestras exacciones? Dios, al recuperar con ello fuerza, acabar\u00eda por<em> ex-sistir<\/em>, eso no presagia nada mejor que un retorno de su pasado funesto. (Lacan, 1973 [2012], p. 560)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Podemos preguntarnos si el racismo como el extremismo religioso tienen el mismo fundamento, el odio al goce del Otro \u2015que no es m\u00e1s que el odio originario al goce que nos habita.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Esas religiones son, como todas las instituciones establecidas, sistemas que modelan el lazo social y regulan la relaci\u00f3n del individuo a su cuerpo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">Utilizan el amor de Dios con el fin de regular a las masas, a nombre del padre o del hermano asociados al macho. Para ir a lo esencial, los discursos religiosos son un polic\u00eda de los cuerpos. Dicen cu\u00e1les son los modos de goce autorizados a un ser hablante en un grupo dado en una \u00e9poca dada. (Brousse, 2019, s\/p)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En suma, lo religioso es la religi\u00f3n en la \u00e9poca de la ca\u00edda del nombre del padre. Las identificaciones fuertes y la represi\u00f3n dan paso a un horizonte permisivo, quiz\u00e1 tanto o m\u00e1s regulado que el anterior pero incontrolable cuando algo de lo real es tocado. \u201cHoy d\u00eda las interdicciones se encuentran con dificultades. Son las interdicciones que se ven obligadas a justificarse\u201d (Miller, 2012, p. 82), no as\u00ed el hedonismo del individualismo democr\u00e1tico. En efecto, ante el declive de la autoridad del S<sub>1<\/sub>, asistimos al ascenso del autoritarismo. De este modo, leemos un enlace entre lo religioso y el liberalismo del capital. Lo religioso despoja la experiencia de la religi\u00f3n privada de cada quien imponiendo un modo de goce masificante que obtura y sustituye lo singular. La religi\u00f3n, la creencia, hoy d\u00eda es considerada en s\u00ed misma como una terapia, es decir, que es menos considerada como algo que vale por la verdad que transmitir\u00eda que como algo validado por sus efectos de bienestar (Miller, 2012). Hedonismo cont\u00e9mporaneo, <em>dixit<\/em>. Quiz\u00e1s all\u00ed radique un modo de entender lo que Lacan plantea en <em>El triunfo de la religi\u00f3n<\/em>: \u201cEsa es mi manera de traducir \u00abfe\u00bb. La fe es la feria. Hay tantas fes, fes que se meten en los rincones, que, pese a todo, eso solo se dice bien en el foro, es decir, la feria\u201d (Lacan, 1974 [2005], p. 94).<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-7 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-10 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-4 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">El \u00e9xito de las series religiosas<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-4\"><p style=\"text-align: justify\">En este apartado trabajaremos algunas series religiosas para dejarnos ense\u00f1ar sobre el malestar actual de la cultura y esbozar alguna respuesta acerca de su proliferaci\u00f3n en la pantalla chica. Concluiremos este trabajo ubicando algunos elementos para pensar la avanzada del evangelismo en Brasil y Latinoam\u00e9rica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><strong>La mujer reducida utilitariamente a la madre del juda\u00edsmo <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><em>Unorthodox <\/em>(2020), traducida al castellano como <em>Poco ortodoxa<\/em>, cuenta la historia sobre una jud\u00eda ortodoxa que rompe con su comunidad jas\u00eddica de Williamsburg en Nueva York e inicia una nueva vida en Berl\u00edn. Esta comunidad jas\u00eddica<a href=\"#_edn2\" name=\"_ednref1\"><sup>[2]<\/sup><\/a> se trata de un grupo ultraortodoxo fundado en Hungr\u00eda por sobrevivientes de la Segunda Guerra Mundial que cre\u00edan que el Holocausto era un \u201ccastigo de Dios\u201d. Para evitar otra ira divina, la comunidad migr\u00f3 a Brooklyn y establecieron un estilo de vida bajo una estricta interpretaci\u00f3n de la ley jud\u00eda. Esta interpretaci\u00f3n que incluye matrimonios pactados, reducci\u00f3n del coito a la reproducci\u00f3n, familias con un promedio de ocho hijos, mujeres que deben raparse como se\u00f1al de respeto a sus maridos, un cotidiano consagrado al estudio religioso y un rechazo a casi todos los h\u00e1bitos de la modernidad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Deborah Feldman (2020), la autora del libro <em>Unorthodox <\/em>(la serie est\u00e1 inspirada libremente en su vida), manifiesta que estas comunidades cerradas en medio de un mundo hiperconectado se volver\u00e1n cada vez m\u00e1s radicales y aisladas, pero a la vez la gente que ya se encontraba en los m\u00e1rgenes, acabar\u00e1 fuera. Respecto al estilo de vida de comunidades como los Satmar, la autora aclara que a\u00fan sobreviven porque a pesar de que el porcentaje de fugitivos ha aumentado a 10%, por cada persona que se va hay muchos que se quedan. Y tienen tantos hijos que, incluso si muchos se van, todav\u00eda quedan suficientes miembros. Quienes se mantienen en la comunidad se han vuelto cada vez m\u00e1s extremos. Tanto en su mundo como en el nuestro, cada vez existe menos un t\u00e9rmino medio. El <em>Zeitgeist <\/em>est\u00e1 marcado por la polarizaci\u00f3n. En Israel, afirma Feldman (2020) en una entrevista, los ultraortodoxos han empezado a tener participaci\u00f3n pol\u00edtica, aunque son fuertemente criticados por no trabajar y por vivir de subsidios del gobierno. Los ultraortodoxos son un grupo demogr\u00e1fico muy grande en Israel que a\u00fan contin\u00faa en crecimiento. Debido a que se reproducen a un ritmo mucho m\u00e1s alto que los jud\u00edos seculares, pronto ser\u00e1n la mayor\u00eda y configurar\u00e1n una hegemon\u00eda en t\u00e9rminos de poder pol\u00edtico. Entonces, tendremos el equivalente a la Sharia (la ley isl\u00e1mica) en Israel. La Halaj\u00e1 (las reglas religiosas jud\u00edas) gobernar\u00e1n sobre todos si no lo advertimos, expresa la autora de <em>Unorthodox <\/em>(Feldman, 2020).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u00bfPor qu\u00e9 esta serie genera fascinaci\u00f3n y \u201cempat\u00eda\u201d con una cultura en apariencia tan extranjera a la nuestra? Podemos plantear como hip\u00f3tesis que la exaltaci\u00f3n un tanto llamativa de la dureza y el aprisionamiento de la tradici\u00f3n que la comunidad jas\u00eddica comporta puede tener como env\u00e9s el elogio a los poderes neoliberales que en la actualidad se sirven de los discursos religiosos para adoctrinar, tal como se evidencia en algunos pa\u00edses de Latinoam\u00e9rica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Por un lado, la serie muestra el pasaje del enclaustramiento de la tradici\u00f3n religiosa al r\u00e9gimen \u2015por qu\u00e9 no religioso\u2015 del hedonismo contempor\u00e1neo del capitalismo representado en la ciudad de Berl\u00edn, el cual se \u201cda a ver\u201d como la meca de las oportunidades. La exaltaci\u00f3n de la renuncia a esta tradici\u00f3n religiosa puede esconder una exaltaci\u00f3n del hedonismo del capital. En suma, en <em>Poco ortodoxa<\/em> podemos leer que el <em>kak\u00f3n <\/em>que occidente pretende atribuir a Williamsburg se devela como una <em>extimidad<\/em> que las murallas culturales y religiosas no logran suturar. De este modo, esta comunidad jas\u00eddica se nos torna un poco <em>Unheimlich<\/em> por lo <em>Heim <\/em>que comporta para Occidente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Por otro lado, nos interesa resaltar que, ante el mundo cada vez m\u00e1s emparentado a un conjunto abierto que conlleva a lo ilimitado como correlato de la ca\u00edda del nombre del padre, las respuestas son m\u00e1s dictatoriales y cerradas, tanto para las comunidades ortodoxas como las que promulgan a ultranza con el capitalismo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En efecto, ni ortodoxos de la religi\u00f3n, ni ortodoxos del capital. Herejes. Miller en <em>Elogio de los her\u00e9ticos<\/em> (2017) afirma que el her\u00e9tico se sostiene en la l\u00f3gica del no-todo, pues busca ser sin igual, descompletando el dogma de los conjuntos cerrados. El her\u00e9tico es aquel que realiza su elecci\u00f3n, por tal raz\u00f3n podr\u00eda ubicarse del lado de lo singular, de una experiencia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Nos interesa resaltar de la serie, para esbozar una respuesta sobre el \u00e9xito de los programas de TV religiosos, que es la salida de Esty de su comunidad lo que el espectador espera encontrar. Adem\u00e1s, la ficci\u00f3n trabaja una serie de tem\u00e1ticas que se yuxtaponen teniendo como correlato la ca\u00edda del Nombre Del Padre: el semblante andr\u00f3gino, por momentos, de la protagonista; el s\u00edntoma de vaginismo y el goce sexual; el aborto; el lugar en la mujer en la religi\u00f3n haciendo existir la relaci\u00f3n sexual en la madre con el sentido de poblar el agujero que dej\u00f3 la <em>Sho<\/em><em>\u00e1<\/em>; y el exilio \u2015siempre femenino\u2015.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lo que nos interesa destacar es que la serie muestra no solo c\u00f3mo la comunidad ortodoxa jud\u00eda reduce a la mujer a lo materno sino que el empuje a la concepci\u00f3n convierte a una mujer en un vientre que gesta, sosteniendo el linaje religioso. Los cuerpos se encuentran ligados y reducidos a la reproducci\u00f3n, pero no hay ley, por m\u00e1s ortodoxa que fuere, que valga ante el goce, siempre hereje de la tradici\u00f3n. \u00c9ste retorna en el s\u00edntoma de vaginismo como rechazo del cuerpo al amo de la procreaci\u00f3n<a href=\"#_edn3\" name=\"_ednref2\"><sup>[3]<\/sup><\/a>. La serie muestra el empuje a concebir al modo de un \u201cser nombrado para\u201d<a href=\"#_edn4\" name=\"_ednref3\"><sup>[4]<\/sup><\/a> (Lacan, 1974, s\/p), pues el juda\u00edsmo es una religi\u00f3n que se transmite por el vientre materno. En una \u00e9poca donde se cuestiona el multiculturalismo, all\u00ed donde los derechos de las mujeres no son equiparados a los de los hombres, mujeres protagonistas de la liberaci\u00f3n del patriarcado se tornan premonitorias del \u00e9xito de la serie, pues muestra un intersticio de salida a la ortodoxia religiosa y al entrecruzamiento de la pospol\u00edtica y los tratamientos de los cuerpos. En este sentido, Laurent (2002) en <em>S\u00edntoma y Nominaci\u00f3n<\/em> ubica que<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">\u2026el l\u00edmite se encuentra como la barra necesaria sobre el A. Toda sociedad tiene de este modo su l\u00edmite, el cual est\u00e1 definido seg\u00fan procesos internos. El l\u00edmite de la obra clasificatoria de nuestra civilizaci\u00f3n tiene un nombre muy preciso: son los derechos humanos. (p. 111)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Cuando la protagonista de la serie se hace una ecograf\u00eda para controlar su embarazo, la m\u00e9dica le transmite que puede abortar, si ese es su deseo. El derecho de una mujer de decidir sobre su cuerpo est\u00e1 presente en la serie. Sin embargo, la respuesta de la protagonista sostiene su pertenencia cultural en su deseo por continuar con su embarazo, a pesar de cuestionar las tradiciones de adoctrinamiento sobre su cuerpo. As\u00ed como toma relieve la tensi\u00f3n entre la lucha de las mujeres por el aborto seguro, legal y gratuito y la corriente antiaborto actual. Estas religiones antiaborto saben que controlar \u201c<em>las vidas min<\/em><em>\u00fasculas <\/em>es \u00fatil para controlar <em>la Vida<\/em>. Pero eso se hace siempre de la misma manera: por el imperativo de reducir a las mujeres a madres\u201d (Brousse, 2019, s\/p).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Dentro de la comunidad, se reduce la mujer a la maternidad, pero vemos en la serie diferentes versiones de encarnar esta funci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Podemos ubicar una versi\u00f3n contempor\u00e1nea de la \u201cdoble madre\u201d que Lacan (1956-57 [2008]) alude respecto a Juanito, Gide y Leonardo ante uno de los nombres de la ca\u00edda de la funci\u00f3n simb\u00f3lica del padre, la carencia paterna: la abuela paterna y la madre de Esty. Si bien su abuela sostiene y representa el \u201cbien com\u00fan\u201d de la comunidad, era con quien cantaba, quehacer prohibido ante la presencia de los varones. El uso del canto es lo que le permite ganar una beca y hacerse un lugar. Su madre, quien abandona la comunidad \u2015por amar a una mujer\u2015 en el intento de sostener la maternidad y su posici\u00f3n como mujer, pierde legalmente la tenencia de su hija y se muda a Berl\u00edn. Con Lacan podemos decir que una madre puede desear como hombre pero se ama como mujer. En una de las pocas escenas compartidas entre la protagonista y su madre, antes de su encuentro en Berl\u00edn, \u00e9sta le da el pasaporte alem\u00e1n. Aunque la joven lo rechaza, lo esconde de su abuela para conservarlo. El pasaporte simboliza la pertenencia a una l\u00f3gica global que se superpone con su pertenencia local a la comunidad en la que se aferra a su abuela, y con ella a un modelo de mujer. Todo secreto es secreto de goce y, ante todo, femenino, aunque a\u00fan no est\u00e9 develado, el pasaporte oficia de t\u00edtulo en el bolsillo para Esty. Podemos pensar que, ante la declinaci\u00f3n del Edipo y la funci\u00f3n simb\u00f3lica del padre, es por lo femenino que habita en la madre que Esty encontr\u00f3 una salida del enclaustramiento que se pon\u00eda en forma en su comunidad. En el personaje femenino \u201cse observa la inversi\u00f3n s\u00fabita del miedo en el coraje sin l\u00edmite, cuando se toca lo que se debe respetar\u201d (Miller, 2010a, s\/p.) Acto de separaci\u00f3n que produce estando embarazada, no sin la ayuda de otra mujer, su profesora de piano, con la cual tomaba clases en secreto. Arriba a Berl\u00edn<a href=\"#_edn5\" name=\"_ednref4\"><sup>[5]<\/sup><\/a> en busca de una mujer \u2015que convierte en su madre luego de develarse el secreto familiar\u2015 y, por qu\u00e9 no, de otra versi\u00f3n para habitar su propia bipartici\u00f3n femenina.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><strong>La mujer reducida utilitariamente como un cuerpo que fecunda<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><strong>\u00a0<\/strong>No solamente la mujer\/madre\/vientre como eje de una serie exitosa aparece tematizada en las ra\u00edces ortodoxas jud\u00edas, sino tambi\u00e9n en el eje de un futuro que se proyecta como posible trasmutaci\u00f3n cristiana.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><em>El cuento de la criada<\/em> fue escrito por Margaret Atwood en 1984. Una adaptaci\u00f3n del libro fue llevada al cine en el a\u00f1o 1990, con gui\u00f3n de Harold Pinter. Sin embargo,\u00a0fue en la actualidad que la serie creada por Bruce Miller (2017-) se convirti\u00f3 en un \u00e9xito editorial y audiovisual \u00bfPor qu\u00e9 el \u00e9xito de tal envergadura luego de casi 32 a\u00f1os de la publicaci\u00f3n del libro? \u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n establecemos entre esta historia y el movimiento de la llamada cuarta ola del feminismo y el ascenso del autoritarismo con semblante religioso en nuestra contemporaneidad?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Al respecto, hace menos de dos a\u00f1os Atwood, en una carta que envi\u00f3 a un medio gr\u00e1fico local, pregunta: \u201c\u00bfEn qu\u00e9 clase de pa\u00eds quer\u00e9s vivir?\u201d. Se trata de una interpelaci\u00f3n directa al debate sobre el aborto. El t\u00edtulo de este texto es contundente: <em>\u00bfUn Estado esclavista?<\/em> (Atwood, 2018, s\/p). Esa es la forma en que la autora canadiense de ochenta a\u00f1os nombra a un Estado que obliga a sus mujeres a continuar con embarazos no deseados. Semanas atr\u00e1s, ya hab\u00eda irrumpido en la discusi\u00f3n con un mensaje a la exvicepresidenta Gabriela Michetti. \u201cNo aparte la mirada de las miles de muertes que hay cada a\u00f1o por abortos ilegales. Deles a las mujeres argentinas el derecho a elegir\u201d (Atwood, 2018), le hab\u00eda pedido a trav\u00e9s de las redes sociales. Hoy regresa, pero con un texto m\u00e1s extenso y reflexivo: \u201cLas mujeres que no pueden tomar la decisi\u00f3n sobre si tener o no beb\u00e9s son esclavas, porque el Estado reclama como propiedad a sus cuerpos y al derecho a dictar el uso al que deben someterse sus cuerpos\u201d (Atwood, 2018, s\/p).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La serie presenta un nuevo sistema pol\u00edtico en Estados Unidos, \u201cuna vuelta a la tradici\u00f3n\u201d con fundamentos religiosos, pero con fuertes argumentos racionales y cientificistas. El mismo permitir\u00e1 garantizar un crecimiento de la natalidad en un mundo que, producto de los avances cient\u00edficos, pero tambi\u00e9n de las conquistas de las mujeres, ha generado una ca\u00edda en la fertilidad. La serie presenta <em>flashbacks<\/em> en los que mientras se describe el nuevo sistema, se vuelve en el tiempo a aquellos \u201canticipos\u201d que podr\u00edan haber advertido a la protagonista, y a la humanidad, sobre lo que se estaba \u201cgestando\u201d. En la Rep\u00fablica de Gilead, el cuerpo de Defred, ha perdido todos sus derechos y su misi\u00f3n en la sociedad se reduce a procrear, tal como imponen las f\u00e9rreas normas establecidas por la dictadura puritana de inspiraci\u00f3n b\u00edblica ideada a partir del Antiguo Testamento que domina el pa\u00eds. Su fertilidad determina su lugar social, como tambi\u00e9n el de las otras castas que justamente por no ser f\u00e9rtiles se ubicar\u00e1n en otra funci\u00f3n. Los colores de las vestimentas identifican esta estratificaci\u00f3n que borra la singularidad y se establecen en torno al enaltecimiento del ni\u00f1o, en un mundo de hombres. Una sant\u00edsima trinidad <em>aggiornada<\/em> a los problemas de la ciencia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Defred (Offred en ingl\u00e9s) es el nombre que le asignan a la protagonista cuando se convierte en criada. La etimolog\u00eda del t\u00e9rmino<em> Of-Fred <\/em>(de Fred) ya implica de forma directa el car\u00e1cter de la mujer como propiedad de un hombre. En este caso, Defred es la \u201ccriada\u201d de Fred, el comandante. La joven vive en la casa del comandante Fred Waterford y su esposa Serena Joy, la cual es est\u00e9ril, con el prop\u00f3sito de concebir un hijo para el matrimonio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Si Defred se rebela \u2015o si, aceptando colaborar a rega\u00f1adientes, no es capaz de concebir\u2015 le espera la muerte en ejecuci\u00f3n p\u00fablica o el destierro para morir en una colonia en la que sucumbir\u00e1 a la poluci\u00f3n de los residuos t\u00f3xicos. As\u00ed, el r\u00e9gimen controla con mano de hierro hasta los m\u00e1s \u00ednfimos detalles de la vida de las mujeres: su alimentaci\u00f3n, su indumentaria, incluso su actividad sexual.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Resulta un dato no aleatorio que la historia narrada sea la de Defred, criada de Fred, cuyo cargo p\u00fablico fue gestado por su brillante esposa Serena Joy. La serie expone en los flashes temporales c\u00f3mo antes de la instalaci\u00f3n del r\u00e9gimen fue la mism\u00edsima Serena la autora intelectual de la necesidad de que sean las mujeres las que regresen a sus casas a ejercer la funci\u00f3n de cuidado y se centralicen en ese <em>divino tesoro<\/em>: la fertilidad que ella no puede portar. Dos mujeres y un hombre. Un hombre con el poder otorgado por una mujer que lo inventa para quedar a su sombra. Un cuerpo desterrado de la posibilidad de gozar, como territorio de deseo de otra mujer en el gobierno de un hombre. Interrogante que hoy la \u00e9poca abre para pensar la subrogaci\u00f3n de vientres en el horizonte despiadado del capitalismo global. \u00bfMujeres gestantes por elecci\u00f3n o por necesidad?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En <em>Poco ortodoxa<\/em>, la comunidad jud\u00eda empuja a la fecundaci\u00f3n para sostener el linaje religioso, por esto no se excluye el ejercicio de la funci\u00f3n materna de la gestante. La religi\u00f3n radica en el vientre que dar\u00e1 un ni\u00f1o a la comunidad. En <em>El cuento de la criada,<\/em> las criadas son mujeres reducidas a un vientre que gesta. La maternidad queda sujeta a la mujer que acompa\u00f1a a un hombre en su poder. Ni\u00f1os apropiados<a href=\"#_edn6\" name=\"_ednref5\"><sup>[6]<\/sup><\/a> en nombres de la religi\u00f3n, la moral y el Estado.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Brousse (2019), en el texto que ya hemos trabajado, plantea que<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">situar a la madre en el lugar del padre cuando la familia desfallece y que ella se muestre no ser m\u00e1s que una <em>manada de esclavos<\/em> llevado por dictadores, se paga con el sacrificio de lo femenino. Esa serie demuestra que, al ser sacrificado a lo materno, lo femenino insiste, como un real imposible de saturar (\u2026) Evidentemente lo femenino hace retorno: deseo sexual y amor en las sirvientes-reproductoras. (s\/p)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Punto en com\u00fan que encontramos tambi\u00e9n en <em>Poco ortodoxa<\/em>, el goce de la privaci\u00f3n en juego en el s\u00edntoma de vaginismo es un modo de \u201chacer huelga\u201d a la imposici\u00f3n del toda madre. Asimismo, la libertad de decisi\u00f3n de la mujer sobre su propio cuerpo a\u00fan sigue siendo un delito.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Por \u00faltimo, la relaci\u00f3n a la palabra para una mujer, en el manto religioso de ambas series, nunca ser\u00e1 equiparable con el hombre. As\u00ed como las mujeres no pueden exponer el brillo de su voz ante un hombre en el marco ortodoxo judaico, las criadas de la Rep\u00fablica de Gilead no pueden acceder a la palabra escrita. \u201cLos cuentos de las criadas\u201d son esa transgresi\u00f3n que devuelve a la mujer la posibilidad de contar su historia y que la misma logre llegar a Canad\u00e1, pa\u00eds lim\u00edtrofe al que el r\u00e9gimen no llega. Esty\u00a0y Defred recuperan sus cuerpos, en esa voz que resuena en la voz de todas las mujeres que se encuentran sometidas al silencio de ser privadas de sus propios cuerpos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><strong>C<\/strong><strong>reyente en estado de incredulidad<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La serie <em>The Young Pope <\/em>(2016-), del prestigioso guionista y director italiano Paolo Sorrentino, cuenta la historia de la pontificaci\u00f3n del estadounidense Lenny Belardo de 44 a\u00f1os, quien llega al poder del Vaticano bajo el manto de la moderaci\u00f3n, en un momento en que la credibilidad y la fe de la poblaci\u00f3n en su Iglesia est\u00e1n en horas bajas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El joven papa se autonomina Pio XIII, y la elecci\u00f3n de Sorrentino no es azarosa, pues fue como se nombr\u00f3 Lucian Pulvermacher, quien fuera un sacerdote cat\u00f3lico alem\u00e1n, considerado un antipapa, aunque no un antipapa hist\u00f3rico. Fue elegido papa por la Iglesia Cat\u00f3lica Verdadera en octubre de 1998. Residi\u00f3 en su sede papal en los Estados Unidos (nacionalidad del joven papa). Fue la m\u00e1xima figura de la Iglesia Cat\u00f3lica Verdadera, un peque\u00f1o grupo conclavista, que afirmaba que el papa Juan Pablo II y sus precursores inmediatos ni eran cat\u00f3licos verdaderos ni eran papas verdaderos, y que un papa nuevo, leg\u00edtimo, podr\u00eda ser elegido por el remanente fiel del movimiento sedevacantista.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En la serie, lejos de sostener una posici\u00f3n moderada entre los ortodoxos y progresistas de su cl\u00e9rigo, P\u00edo XIII manifiesta que se ha banalizado a la iglesia cat\u00f3lica, no comprende la euforia de los fieles ante su presencia, ni la mercantilizaci\u00f3n de su imagen. Por tal raz\u00f3n, no da entrevistas, ni discursos en la Plaza de San Pedro del Vaticano, con la intenci\u00f3n de que sea la gente la que se acerque a Dios y a la Iglesia y no al rev\u00e9s. Por un lado, el papa es un fiel ac\u00e9rrimo a los ideales de la ortodoxia cat\u00f3lica haci\u00e9ndolos valer ante su cl\u00e9rigo como ante los fieles. Se pronuncia contra el aborto, la eutanasia, la homosexualidad, la pedofilia imponiendo su voluntad al modo de una autoridad que encarna m\u00e1s un modo inflexible de gozar que una causa, homog\u00e9neo a ciertos imperativos de la \u00e9poca. El papa es muy joven pero sus ideas muy antiguas y radicales. El papa quiere reinstalar el orden del discurso del amo en su lugar, pero lo que produce es un fundamentalismo que provoca una profunda desorientaci\u00f3n, de la cual no queda exento. El retorno de su aplastamiento acusante es la propia increencia en la fe que prodiga. El papa es un creyente en estado de incredulidad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Este punto nos parece el nudo central de la serie, Belardo adviene al lugar de la presencia de Dios en la tierra, hace existir el Otro del Otro, El Padre de la Iglesia. Es en ese preciso lugar donde irrumpe su tormento: duda de su creencia. La serie pone en el centro esta tensi\u00f3n, la no-relaci\u00f3n sexual y la existencia del Otro. En un plano m\u00e1s abarcativo, la serie ense\u00f1a, no sin astucia, que por m\u00e1s exitoso que sea el discurso de la verdadera religi\u00f3n en producir sentido ante el real desbocado del r\u00e9gimen social del no-todo, no logra recubrirlo. En el plano singular, el drama del joven papa, el hombre, pasa por el abandono de sus padres. Cuanto m\u00e1s ocupa el lugar de El Padre de la Iglesia, m\u00e1s feroz es el retorno del vac\u00edo provocado por el abandono parental.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El agujero del abandono redobla el agujero de la inexistencia del Otro, que la presencia de Dios que evoca el discurso cat\u00f3lico no logra suturar. La discordia entre la creencia y la inexistencia del Otro torna cada vez m\u00e1s autoritario, l\u00fagubre y sombr\u00edo el discurrir de un papado profundamente reaccionario con un discurso medieval que configura un dios alejado de los valores m\u00e1s accesibles del Nuevo Testamento.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El desasosiego e incertidumbre del papa es vehiculizado por la hermana Mar\u00eda, monja que lo cri\u00f3 como a un hijo desde que fue abandonado. En un mundo de varones, sor Mar\u00eda obtiene un cargo de responsabilidad en la curia, y se convierte en una de las personas con mayor influencia en el gobierno del Vaticano.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Este es el panorama hasta los \u00faltimos cap\u00edtulos, punto de inflexi\u00f3n del papa que produce un giro en la trama. Spencer, su mentor, a modo de una interpretaci\u00f3n, le indica que entierre dos cajones vac\u00edos en Venecia \u2015a un papa acechado por la sombra del objeto\u2015. Su papado cambia de rumbo cuando soporta perder lo que nunca existi\u00f3. En una conversaci\u00f3n con Gutierrez, Lenny afirma que Sor Mar\u00eda ha completado su misi\u00f3n, el ni\u00f1o Papa se ha convertido en un hombre, ya no necesita una presencia maternal.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Finalmente, se presenta por primera vez ante una multitud de fieles en Venecia, quien recibe con gran dicha el mensaje esperanzador del Santo Padre. Acto que instituye la creencia. Tal vez, la creencia es lo que trasciende al acto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En la multitud, el papa con el ojo en la hendidura de sus binoculares, es mirado por la mirada de una pareja mayor de hippies, ha visto de nuevo a sus padres. Estos sienten su presencia y se retiran, imagen real que irrumpe donde deber\u00eda estar el falso agujero ficcionado del abandono de los padres. Un real desnudo, aquel que daba cuerpo a la creencia, se presenta. \u00a1PUM!, la turbaci\u00f3n, un acontecimiento de cuerpo, lo desploma en el piso\u2026 El Otro no existe.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><strong>Cabalgar sobre la tormenta de lo femenino<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La Iglesia del Pueblo Dan\u00e9s o Iglesia evang\u00e9lica luterana de Dinamarca es la mayor de las Iglesias cristianas en Dinamarca. El luteranismo es un movimiento religioso cristiano protestante fundado institucionalmente por el monje alem\u00e1n Martin Lutero. En la Iglesia del Pueblo Dan\u00e9s, existen dos ramas principales: el Grundtvigianismo y la Misi\u00f3n Interna, la primera con mayor peso en la Iglesia del Pueblo Dan\u00e9s. La segunda es un grupo luterano dan\u00e9s, creado a finales del siglo XIX, de car\u00e1cter ultraconservador, cuya principal \u201cmisi\u00f3n\u201d es mantener la rectitud de fe dentro de las fronteras de Dinamarca.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><em>Herrens Veje<\/em> (la traducci\u00f3n m\u00e1s fidedigna ser\u00eda <em>Los caminos del Se\u00f1or<\/em>) o su traducci\u00f3n al ingl\u00e9s, <em>Ride Upon the Storm<\/em> (<em>Cabalgar sobre la tormenta<\/em>) que aqu\u00ed han traducido como <em>Algo en que creer<\/em> (2017-2018) es una serie danesa que cuenta la historia de una familia con una larga tradici\u00f3n religiosa de m\u00e1s de 250 a\u00f1os, liderada por el pastor luterano Johannes Krogh. Johannes est\u00e1 casado con Elisabeth y es padre de dos hijos: August, capell\u00e1n militar, reci\u00e9n casado y preferido de su padre, y Christian, el hijo mayor, quien rechaz\u00f3 continuar la tradici\u00f3n familiar. El inicio de la serie est\u00e1 centrado en el debate para la elecci\u00f3n del nuevo obispo de Copenhague. En una primera instancia, el intercambio de los postulantes a obispo gira en torno al eje Iglesia Nacional versus el ate\u00edsmo. La posici\u00f3n del protagonista es que hay que salir a conquistar a los ateos:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">\u2015 En qu\u00e9 creen (\u2026) Invitemos a los ateos a la iglesia nacional a debatir sobre el sentido de la vida (\u2026) Yo creo en Dios. Decir eso es m\u00e1s controversial que narrarles a ustedes con detalle mi \u00faltima relaci\u00f3n sexual (\u2026) Yo creo en Dios, es algo que genera incomodidad (\u2026) El hombre moderno necesita algo en qu\u00e9 creer. Necesita asignar un pensamiento o emoci\u00f3n a lo que no puede cuantificar (\u2026) Yo creo en Dios. Vivo seg\u00fan eso. (1.1)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Estas l\u00edneas del discurso del protagonista muestran la raz\u00f3n por la cual Lacan planteaba que la religi\u00f3n triunfar\u00eda sobre la ciencia y el psicoan\u00e1lisis, pues permite cernir con un sentido lo que escapa al empuje cuantificador, cuya contracara es que el amo ya no funciona como garante de la excepci\u00f3n. La ausencia de la excepci\u00f3n del padre implica una no cuantificaci\u00f3n, una no limitaci\u00f3n del goce. Su consecuencia es la \u00e9poca del no-todo, que se caracteriza \u2015entre otras cosas\u2015 por lo m\u00faltiple. Punto que abordaremos cuando trabajemos respecto a los m\u00faltiples evangelismos en Brasil y a escala global.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Durante el transcurso del intervalo en el que se definir\u00eda el obispado entre dos candidatos, M\u00f3nica (segunda en las estad\u00edsticas) y Johannes (primer candidato), \u00e9ste tiene la siguiente conversaci\u00f3n con su mujer, Elisabeth:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">Johannes:\u2015 Escucha esto, amor \u2015le dice Johannes a su mujer\u2015. Es imperativo frenar la huida de los miembros de la Iglesia Nacional, pero no podemos esperar alcanzar los n\u00fameros que sol\u00edamos ver.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">Elisabeth: \u2015 No hables mucho de los n\u00fameros.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">J:\u2015 No, es el \u00e1rea de la dama.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">E:\u2015 No le digas \u201cdama\u201d. Ella es la respetada candidata rival o solo M\u00f3nica Ravn.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">J:\u2015 \u00bfQu\u00e9 te parece \u201cmi candidata rival asexuada\u201d? Es gracioso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">E:\u2015 Esta noche no se trata de ser gracioso. (1.1)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En el debate final, ambos candidatos se enfrentan en un debate p\u00fablico en el que se explayan sobre la posici\u00f3n de la Iglesia respecto al Islam.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">M\u00f3nica:\u2015 Es una religi\u00f3n mundial. El di\u00e1logo es el \u00fanico camino a seguir. Hay lugar para todos nosotros.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Johannes:\u2015 S\u00ed. Mucho di\u00e1logo. Sin \u00e9l, dejamos que los extremistas controlen el discurso (1.1).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Ella le recuerda una nota que \u00e9l escribi\u00f3 para<em> The Cristian Daily <\/em>y agrega:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">M\u00f3nica:\u2015 \u00bfCambiaste de parecer? \u2015Johannes responde:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">Johannes:\u2015 En mi art\u00edculo se\u00f1al\u00e9 que los libros simb\u00f3licos de la iglesia nacional, que tienen 500 a\u00f1os, dicen que condenamos a los mahometanos. El islam es una religi\u00f3n infiel si eres cristiano, y punto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">M:\u2015 \u00bfCrees que los musulmanes son infieles?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">J:\u2015 S\u00ed. T\u00fa tambi\u00e9n lo crees.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">M:\u2015 Yo nunca dije ni escrib\u00ed eso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">J:\u2015 El cristianismo y el islam son dos religiones monote\u00edstas. Ellos nos condenan por separar a Dios en el Padre, el hijo y el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">M:\u2015 Creo que a la gente le gustar\u00eda saber lo que significar\u00e1 esto si te conviertes en obispo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">J:\u2015 \u00a1Nada! Simplemente, reconozco los libros simb\u00f3licos y no me someter\u00e9 cobardemente a la correcci\u00f3n pol\u00edtica cuando si hablas del Islam te tildan de racista.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">M:\u2015 \u00bfEntonces uno es cobarde si no cree que los musulmanes son infieles?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">J:\u2015 Eso no fue lo que dije y esa es la correcci\u00f3n pol\u00edtica femenina.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">M:\u2015 \u00bfFemenina?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">J:\u2015 Supongo que ese es el g\u00e9nero de mi respetada rival. \u00bfEres mujer, no? (1.1)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Este debate devela que, ante la dicotom\u00eda entre ateos y cristianos, puede apuntar al lazo. No as\u00ed frente a los musulmanes, donde se \u201cata\u201d a la escritura y expone, a su vez, su misoginia como respuesta ante la impotencia de su c\u00e1lculo que encontramos en la conversaci\u00f3n con su mujer, razones por las que pierde la posibilidad de ser el primer obispo de la familia. Podemos leer que la estructura del debate entre Johannes y M\u00f3nica se plantea en lo que Hegel llamaba lucha por puro prestigio, que da lugar a un amo y un esclavo. Miller en \u201cMujer coraje\u201d (2010a) se sirve de la dial\u00e9ctica hegeliana para plantear que podr\u00eda parecer que los hombres salen amos y las mujeres se someten, pero afirma que no es as\u00ed. El hombre, aunque pueda parecer que manda, es el esclavo, el siervo. Lo es porque, de manera estructural, el que sale siervo de esa lucha es el que debe proteger algo, en este caso la estirpe religiosa familiar. Pero si el sujeto femenino no tiene nada que proteger, M\u00f3nica sabe que no es la favorita para asumir el obispado, se encuentra en la posici\u00f3n estructural del amo. La voluntad sin reglas como la insensatez, el capricho, la intrepidez, el coraje se encuentran del lado de la mujer; mientras que el Nombre-del-Padre es la autoridad, pero en la medida en que depende de reglas, las cuales se tornan resbaladizas y movedizas en la \u00e9poca de su ca\u00edda. Miller ubica un desfasaje: el hombre, amo-siervo, se inscribe en el discurso del amo. Los amos hombres son siempre solamente amos de siervos, son falsos amo. Mientras que la dominaci\u00f3n femenina se desprende de un discurso hist\u00e9rico, es decir, de una posici\u00f3n de un amo sin reglas que denuncia al falso amo, siervo de las reglas. \u201cElla reina y \u00e9l no gobierna\u201d (Lacan, 1969-1970 [1992], p. 137).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Esta tensi\u00f3n entre el amo ciervo de la tradici\u00f3n y la voluntad sin reglas\/coraje \u2015pr\u00f3xima a la herej\u00eda\u2015 es el hilo de Ariadna que se despliega en cada una de las historias.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La p\u00e9rdida del ansiado obispado lo sume en una espiral regada por el alcohol y la infidelidad. La creencia en la religi\u00f3n tradicional atraviesa su misma encrucijada, pues en la Dinamarca actual est\u00e1 en retirada y es reemplazada por nuevas y curiosas formas de espiritualidad, signo de la ca\u00edda del Nombre del Padre.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En <em>Algo en que creer<\/em> los personajes se enfrentan no solo a una crisis de fe, sino tambi\u00e9n, a la dificultad de vivir acorde con lo que se cree. La crisis de fe es un punto de encuentro con <em>The young pope. <\/em>Si la creencia anuda al sujeto con el Otro al que es depositario de fe, esta serie implica \u201cel divorcio del ideal; se puede prescindir del ideal y de las personas, se puede prescindir del Otro, de los ideales y escenarios que propone por un cortocircuito que libra directamente el plus de gozar\u201d (Miller y Laurent, 2005, p. 312).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Johannes pretende que sus hijos, con una fijeza al modo de un \u201cser nombrado para\u201d, carguen con el peso de los ancestros a los que hay que honrar, del sacrificio que hay que hacer, del deber que hay que cumplir, del camino trazado que hay que seguir. Sus miras se desv\u00edan hacia su hijo menor para que alcance la gloria que le ha sido vedada. August se debate empujado por el padre entre servir a Dios en su pa\u00eds o en Oriente Medio. Opta por lo segundo. Su estancia en la guerra se torna ominosa luego de matar a una mujer musulmana y al regreso irrumpe una psicosis cl\u00ednica. A su vez, Christian es descubierto por una profesora y un profesor por el plagio de su tesis doctoral. En un viaje al T\u00edbet, le confiesa a su mejor amigo que se ha acostado con su mujer. Abandonado por el amigo, se refugia en un monasterio budista donde emprende su periplo para no someterse al empuje paterno. Regresa a su ciudad natal convertido en budista y luego se transforma en un predicador <em>New Age<\/em>. Hacia el final de la historia, como un presagio del destino, se convierte en pastor.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Elisabeth es el eje familiar, el amparo adonde todos los varones de la familia, en mayor o menor medida, se refugian. Podemos decir que <em>Algo en que creer<\/em>, tiene como norte la basculaci\u00f3n entre creerle a ella \u2015expresi\u00f3n del supery\u00f3\u2015 y creer en ella \u2015m\u00e1s del lado del coraje<a href=\"#_edn7\" name=\"_ednref6\"><sup>[7]<\/sup><\/a> (Lacan, 1975). Respuestas frente a lo femenino que fundamenta diferentes cualidades de creencias. Sirvi\u00e9ndonos de las f\u00f3rmulas de la sexuaci\u00f3n, podemos ubicar una creencia, del lado del Todo y la excepci\u00f3n, que tiende a la ortodoxia del supery\u00f3 que hace existir al Otro. Del lado mujer de las f\u00f3rmulas, podemos plantear una creencia que tiende m\u00e1s a la herej\u00eda, al significante del Otro que no existe.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Cuando Johannes vulnera el particular acuerdo con su mujer ante la no-relaci\u00f3n sexual, su mundo, enmascarado tras un escaparate, se tambalea. Elizabeth descubre sus infidelidades e inicia una relaci\u00f3n amorosa con una mujer.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Su creador, Adam Price, plantea desde el principio la crisis de dos instituciones en la sociedad danesa, la familia y la religi\u00f3n. El denominador com\u00fan de las crisis es la presencia de una mujer. La mujer que se queda con el obispado, la mujer musulmana asesinada que posteriormente deriva en el brote psic\u00f3tico del heredero de la casta religiosa, la mujer que descubre el plagio de la tesis, la mujer que produce la ruptura del lazo entre Christian y su mejor amigo y, por \u00faltimo, la mujer violinista que enamora a Elisabeth. El correlato del divorcio del Ideal impone, por un lado, el imperativo del supery\u00f3 figurado en \u201cLa mujer<em>, surmoiti\u00e9\u201d <\/em>(Lacan, 1972 [2012b], p. 492). Por el otro, \u201cuna\u201d mujer como creencia, en vacuidad del tornado, que voltea todos los andamiajes simb\u00f3licos, a los cuales se aferra el hombre, ve surgir una realidad futura que es la ascensi\u00f3n de las mujeres. \u201cLas mujeres son m\u00e1s sensibles al significante del Otro que no existe y sus intereses sociales son m\u00e1s d\u00e9biles cuando se trata del ideal, con el cual tienen menos relaci\u00f3n que el hombre\u201d (Miller y Laurent, 2005, p. 108).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lo que ense\u00f1a esta serie es que una mujer puede encarnar la herej\u00eda de las tradiciones o empujar a una radicalidad ortodoxa. Para ambos extremos, lo femenino es su fundamento, el punto de partida de toda ficci\u00f3n. \u00a1Para cabalgar en la tormenta, \u201calgo en que creer<em>\u201d<\/em> es del orden de lo necesario!<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-8 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-11 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-5 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">El ascenso de la hermandad en el ocaso del padre<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-5\"><p style=\"text-align: justify\">En este apartado trabajaremos el triunfo de los movimientos evang\u00e9licos en Brasil sobre la verdadera religi\u00f3n, tal como Lacan lo indic\u00f3 en <em>El triunfo de la religi\u00f3n <\/em>(1974 [2005]).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Jacques-Alain Miller introduce como lectura de \u00e9poca el sintagma lacaniano \u201cel Otro que no existe\u201d. En su curso <em>Un esfuerzo de poes\u00eda <\/em>plantea un retorno de lo religioso en el preciso punto de la inexistencia del Otro, un retorno del amo en la \u00e9poca donde la funci\u00f3n de excepci\u00f3n parece no jugar la partida instaurando \u201cel nuevo reino del no-todo\u201d (Miller y Laurent, 2005, p. 109), que tiene las caracter\u00edsticas de lo m\u00faltiple, lo ilimitado, lo contingente y lo deslocalizado.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En el art\u00edculo \u201cConsideraciones sobre el campo evang\u00e9lico brasile\u00f1o\u201d los autores, Ari Pedro Oro y Marcelo Tadvald (2019), ubican que, para comprender mejor la inserci\u00f3n de los grupos evang\u00e9licos en el campo religioso brasile\u00f1o, conviene tener en cuenta algunos aspectos hist\u00f3ricos en la formaci\u00f3n religiosa de esta sociedad. El catolicismo se estableci\u00f3 como religi\u00f3n dominante en la mayor\u00eda de los pa\u00edses latinoamericanos durante la etapa colonial. En Brasil, tras la proclamaci\u00f3n de la Rep\u00fablica en 1889 y la asunci\u00f3n del principio laico de separaci\u00f3n de la Iglesia y el Estado sancionado por la Constituci\u00f3n de 1891, el catolicismo no dej\u00f3 de ser la religi\u00f3n de los brasile\u00f1os. A punto tal que incluso continu\u00f3 habiendo una relaci\u00f3n estrecha entre <em>brasile\u00f1idad<\/em> y catolicidad. Desde hace algunas d\u00e9cadas, sin embargo, el catolicismo viene perdiendo su condici\u00f3n de religi\u00f3n hegem\u00f3nica en el pa\u00eds. En el mismo per\u00edodo, las iglesias evang\u00e9licas no pararon de ganar fieles. En 1940 representaban apenas el 2,7% de la poblaci\u00f3n. En 1990 ya eran el 9%, en 2000 llegaron al 15,4% y en 2020 treparon al 22,2 por ciento. La tendencia se acentu\u00f3 en la \u00faltima d\u00e9cada. Seg\u00fan una encuesta de Datafolha difundida a principios de 2020 por <em>Folha de S. Paulo<\/em>, los cat\u00f3licos son ahora el 50% y los evang\u00e9licos el 31%. Una relaci\u00f3n que hace 80 a\u00f1os era de 1 evang\u00e9lico cada 35 cat\u00f3licos, pas\u00f3 a ser de 1 cada 1,6 (Mizrahi, 2020).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En lo relativo a la presencia evang\u00e9lica en Brasil, es importante destacar que sus comienzos, a partir del siglo XIX, fueron el resultado de la acci\u00f3n misionera de pastores extranjeros, principalmente europeos y estadounidenses, as\u00ed como de inmigrantes, sobre todo alemanes. Los primeros implantaron el \u201cevangelismo de misi\u00f3n\u201d (por medio de la instalaci\u00f3n de las iglesias bautista, presbiteriana, metodista y adventista) y los segundos \u2015los inmigrantes alemanes que comenzaron a arribar al sur del pa\u00eds en 1824\u2015 llevaron consigo la iglesia luterana. A todas esas Iglesias se las considera el n\u00facleo de las iglesias evang\u00e9licas \u201chist\u00f3ricas\u201d. Pero mientras que esos cultos tuvieron una d\u00e9bil expansi\u00f3n durante los siglos XIX y XX a ra\u00edz de una atm\u00f3sfera social marcada por la intolerancia religiosa, en el siglo XX se instalar\u00eda otro segmento evang\u00e9lico con la llegada del pentecostalismo. Seg\u00fan Paul Freston (1994), la historia del pentecostalismo en Brasil puede ser pensada por medio de la met\u00e1fora de \u201dtres olas\u201d, separadas y consecutivas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La primera ola abarca el per\u00edodo entre 1910 y 1950, donde fundaron las Iglesias Asamblea de Dios, Congregaci\u00f3n Cristiana y la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Ari Pedro Oro y Marcelo Tadvald (2019) afirman que la \u201csegunda ola\u201d pentecostal agrega denominaciones surgidas en Brasil entre las d\u00e9cadas de 1950 y 1970. Con ella se inaugura un evangelismo popular que pas\u00f3 a ocupar amplios espacios p\u00fablicos e instaur\u00f3 la pr\u00e1ctica evangelizadora en los medios de comunicaci\u00f3n de radio y televisi\u00f3n, adoptando para ello un modelo creado en Estados Unidos por los primeros teleevangelistas. Entre sus pr\u00e1cticas rituales se destaca la cura, raz\u00f3n por la cual los templos de esta ola tambi\u00e9n se conocen como \u201cagencias de cura divina\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Por \u00faltimo, en la d\u00e9cada de 1970, se constituye la ola neopentecostalismo. La iglesia precursora de esa nueva ola fue la Iglesia Universal del Reino de Dios, fundada en 1977 por Edir Macedo. Estas iglesias de la tercera ola pentecostal se caracterizan por el centralismo institucional en manos de sus fundadores y por su base gerencial de estilo empresarial.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El evangelismo adapta la religi\u00f3n a la sensibilidad del territorio social y cultural con el que conviven y producen as\u00ed sinton\u00edas que el catolicismo no logra (esto se encuentra bien figurado en <em>The young <\/em><em>pope<\/em>, cuando el pont\u00edfice propone que los fieles se acerquen a la Iglesia y no al rev\u00e9s): pr\u00e9dicas, organizaciones y productos culturales adaptados a los m\u00e1s diversos nichos sociales y culturales surgen as\u00ed desde esos mismos nichos, generados por sujetos que aprovechan la ubicuidad y la gramaticalidad del pentecostalismo. El conjunto de las iglesias evang\u00e9licas y especialmente las pentecostales forjaron, adem\u00e1s, distintos tipos de agrupamientos educativos, deportivos, servicios mutuales y, especialmente, instituciones de producci\u00f3n cultural masiva como editoriales, sellos musicales y las de formaci\u00f3n teol\u00f3gica que, al tiempo que facilitan la actividad proselitista, le dan densidad al mundo evang\u00e9lico creando denominadores comunes transversales. La \u201cteolog\u00eda de la prosperidad\u201d es un ejemplo de esta practicidad, estas iglesias favorecen formas de recomunitarizaci\u00f3n popular frente a las ausencias estatales. Por ser una religi\u00f3n m\u00e1s inmanente que trascendente, como es el catolicismo, se comunica mejor con la sociedad y el sistema econ\u00f3mico actual.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En las \u00faltimas d\u00e9cadas la inserci\u00f3n y la presencia evang\u00e9lica en el campo pol\u00edtico adoptaron caracter\u00edsticas distintas de las del catolicismo. Si bien la iglesia cat\u00f3lica tiene participaci\u00f3n en la vida pol\u00edtica, rechaza la inclusi\u00f3n de los miembros de su cl\u00e9rigo en el desempe\u00f1o de cargos pol\u00edticos. La presencia evang\u00e9lica en la pol\u00edtica fue a comienzos de los 80 con la apertura de la democracia. Ari Pedro Oro y Marcelo Tadvald (2019) plantean que en las elecciones legislativas para el Congreso Constituyente, en 1986, muchos de los l\u00edderes evang\u00e9licos adoptaron el lema \u201cHermano vota a hermano\u201d. O sea, la idea era elegir a sus propios representantes en el Poder Legislativo para que estos defendieran los principios y valores de su iglesia. La bancada evang\u00e9lica obtuvo 33 legisladores. Estuvieron activamente en la administraci\u00f3n de Lula da Silva, cuyo vicepresidente, Jos\u00e9 Alencar, era evang\u00e9lico. Tambi\u00e9n participaron del gobierno de Dilma Rousseff, pero se fueron alejando y saltaron del barco despu\u00e9s de la crisis econ\u00f3mica de 2015 y 2016. En las \u00faltimas elecciones brasile\u00f1as, en 2018, el protagonismo de los evang\u00e9licos no se limit\u00f3 a la exitosa renovaci\u00f3n de sus representantes dentro del Congreso Nacional (la bancada evang\u00e9lica casi se ha triplicado respecto a 1986), sino que tambi\u00e9n fue decisivo en la elecci\u00f3n del actual presidente de la Rep\u00fablica, Jair Messias Bolsonaro. Siendo a\u00fan candidato a presidente, Bolsonaro obtuvo el apoyo expl\u00edcito de grandes l\u00edderes de iglesias pentecostales y neopentecostales. Los distintos sondeos mostraron que, de cara a la segunda vuelta electoral llevada a cabo el 28 de octubre de 2018, la inclinaci\u00f3n en favor de Bolsonaro entre los electores evang\u00e9licos llegaba a 70%. Si bien Bolsonaro es de formaci\u00f3n cat\u00f3lica, desarroll\u00f3 un intenso v\u00ednculo con estos sectores religiosos, que se intensific\u00f3 en mayo de 2016, cuando se convirti\u00f3 y fue bautizado en las aguas del r\u00edo Jord\u00e1n por Everaldo Pereira, presidente del Partido Social Cristiano y pastor de la Asamblea de Dios. El pentecostalismo produce conversiones y masas de fieles en todo el mundo. El movimiento posee una gran capacidad de vincular su mensaje a las espiritualidades locales, as\u00ed como de alentar formas de organizaci\u00f3n, teolog\u00eda y liturgia flexibles, variadas y f\u00e1cilmente apropiables con las que se disemina entre los m\u00e1s diversos segmentos de poblaci\u00f3n de distintos contextos nacionales. Jacques-Alain Miller (2017) plantea que lo que observamos hoy en la religi\u00f3n misma es el ascenso en potencia de la elecci\u00f3n, de la pr\u00e1ctica de la elecci\u00f3n de conversi\u00f3n. El ascenso de la elecci\u00f3n ser\u00eda una de las razones del \u00e9xito del evangelismo sobre el catolicismo. La elecci\u00f3n toma la modalidad de la conversi\u00f3n, y en particular est\u00e1 en el centro del protestantismo evang\u00e9lico, muy presente en Brasil, donde gana todos los d\u00edas posiciones en relaci\u00f3n con el catolicismo. Hay all\u00ed una inversi\u00f3n de la que testimonia la pr\u00e1ctica del bautismo. Tradicionalmente se daba en el nacimiento, signo de la gracia dado en el contexto de una herencia. En los evangelistas el bautismo se da despu\u00e9s de la elecci\u00f3n de conversi\u00f3n y da nacimiento a una comunidad fundada sobre la elecci\u00f3n y no sobre la herencia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Las afinidades electivas entre Bolsonaro y los evang\u00e9licos se apoyan en la construcci\u00f3n de una imagen de candidato moral, dispuesto a defender los valores cristianos y la familia tradicional y posicionado contra la corrupci\u00f3n y la ideolog\u00eda de g\u00e9nero, sobre todo en las escuelas. Como ser, su principal espada en este campo es Damares Alves, ministra de la Mujer, Familia y Derechos Humanos. Pastora de la Iglesia Bautista de Lagoinha, se convirti\u00f3 en una de las funcionarias m\u00e1s controversiales del gabinete por algunas de sus declaraciones. Poco despu\u00e9s de asumir, se viraliz\u00f3 un video en el que celebraba el comienzo de una nueva era, en la que \u201clos ni\u00f1os visten de celeste y las ni\u00f1as de rosa\u201d (Mizrahi, 2020). Luego cuestion\u00f3 que la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n se dicte en las escuelas y se mostr\u00f3 a favor de que regrese la ense\u00f1anza religiosa. Cuanto m\u00e1s abiertos e inclusivos se tornan los derechos humanos, m\u00e1s radicales son las respuestas de algunas religiones. El \u00faltimo esc\u00e1ndalo se produjo cuando propuso la abstinencia sexual como pol\u00edtica contra los embarazos adolescentes. En un mundo con instituciones e identidades colectivas en crisis, lo que viene a instaurar un orden de hierro es lo religioso. Lacan anticip\u00f3 el retorno del racismo y los fundamentalismos religiosos que, con el semblante de imponer el orden y la civilizaci\u00f3n, no es m\u00e1s que el retorno al interior del coraz\u00f3n de la segregaci\u00f3n, la de aniquilar, rechazar la manera particular en que el Otro goza. Es decir, el retorno <em>\u00e9<\/em><em>xtim<\/em><em>o <\/em>de este proceso. \u201cNuestro porvenir de mercados comunes encontrar\u00e1 su contrapeso en la expansi\u00f3n cada vez m\u00e1s dura de los procesos de segregaci\u00f3n\u201d (Lacan, 1967 [2012b], p. 276). En Brasil evidencia un claro retroceso en lo que respecta a los derechos humanos<a href=\"#_edn8\" name=\"_ednref1\"><sup>[8]<\/sup><\/a>. Su \u00e9xito para sumar adeptos se explica en buena medida porque tienen un discurso m\u00e1s acorde con el esp\u00edritu del capitalismo, a diferencia de religiones \u2015como la judeo-cristiana\u2015 que siguen apegadas a tradiciones de otro tiempo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En este momento, distintos aspectos de la experiencia evang\u00e9lica no solo pueden ser atractivos para pol\u00edticos que los inviten o para que los evang\u00e9licos intenten convertir el predicamento religioso en poder pol\u00edtico, sino que se esboza un proyecto relativo a la conquista de la sociedad por entero para los valores cristianos. No se trata de valores aleatorios: en el contexto hist\u00f3rico en que se da esta fuerte inversi\u00f3n pol\u00edtica, los evang\u00e9licos pondr\u00e1n el acento en la oposici\u00f3n al matrimonio igualitario y a la legalizaci\u00f3n de la interrupci\u00f3n voluntaria del embarazo, en ciertas limitaciones al pluralismo religioso que deber\u00edan ejercerse contra las sectas y las religiosidades afroamericanas e incluso, en algunos casos, en la procura de un proceso de regulaci\u00f3n del campo religioso que afectar\u00eda a las expresiones aut\u00f3nomas del pentecostalismo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En efecto, en su art\u00edculo \u201c\u00bfQui\u00e9nes son? \u00bfPor qu\u00e9 crecen? \u00bfEn qu\u00e9 creen? Pentecostalismo y pol\u00edtica en Am\u00e9rica Latina\u201d, Pablo Sem\u00e1n (2019) plantea que el avance concreto y la diseminaci\u00f3n de la agenda de derechos de g\u00e9nero y diversidad de las \u00faltimas d\u00e9cadas en Am\u00e9rica Latina ha generado una reacci\u00f3n que ni analistas ni actores lograron prever y, mucho menos, contener. En la medida en que estas transformaciones fueron avanzando, muchas veces m\u00e1s r\u00e1pidamente de lo que nunca se hubiera imaginado, en el Estado y en los partidos pol\u00edticos, incluso en los de centro y los de izquierda, se incubaron, en otros espacios de la sociedad y a espaldas del sentimiento de progreso indefinido que asist\u00eda a los grupos reformadores, un murmullo y una contrariedad subterr\u00e1neos capitalizados en gran medida por los evang\u00e9licos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Ah\u00ed puede discernirse espec\u00edficamente la operatividad evang\u00e9lica en la oleada neoliberal contempor\u00e1nea: no solo representan la reacci\u00f3n contra la agenda de g\u00e9nero y diversidad de sus propias bases denominacionales, sino que su propio crecimiento conforma el ambiente pol\u00edtico-ideol\u00f3gico donde se gesta la densidad de las resistencias a esa agenda emancipadora. El pentecostalismo influye de forma mucho m\u00e1s s\u00f3lida a trav\u00e9s de la transformaci\u00f3n cultural que implica su crecimiento que del direccionamiento de los votos de los creyentes. No est\u00e1 de m\u00e1s decir que todo esto ocurre en un marco m\u00e1s amplio y complejo: el giro hacia la derecha o la permanencia de la derecha en distintos pa\u00edses latinoamericanos obedecen a muchas otras causas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En suma, tal como afirma Pablo Sem\u00e1n (2019), el caso de la expansi\u00f3n evang\u00e9lica es revelador de la precariedad de una certeza que debemos cuestionar: la secularizaci\u00f3n dif\u00edcilmente funcione como la interposici\u00f3n de un muro capaz de anular m\u00e1s o menos perfectamente los intercambios entre el mundo de la religi\u00f3n y la pol\u00edtica. Lo que sucede m\u00e1s bien es que la moderna capacidad de comprender la contingencia radical del mundo hist\u00f3rico social debe aplicarse al caso de las religiones para entender que la modernidad, lejos de significar el fin de las religiones, es un mecanismo que, al mismo tiempo que instituye separadamente el dominio de la religi\u00f3n, articula transformaciones, porosidades e intercambios que hacen que las religiones est\u00e9n en constante cambio y siempre retornando.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-9 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-12 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-6 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Consideraciones finales<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-6\"><p style=\"text-align: justify\">El mundo de la serie muestra el mundo de la crisis en serie. Hemos trabajado <em>El triunfo de la religi\u00f3n <\/em>(1974 [2005]) desde la perspectiva del r\u00e9gimen del no-todo que deriva en lo ilimitado, lo disperso y lo m\u00faltiple. \u201cLa religi\u00f3n fue pensada para curar a los hombres, es decir, para que no se den cuenta de lo que no anda\u201d (Lacan, 1974 [2005], p. 86). Lacan afirma que la religi\u00f3n comprendi\u00f3 cu\u00e1l es su posibilidad ante la ciencia (hermanada con el capitalismo): el sentido; all\u00ed donde los seres hablantes pierden radicalmente los estribos, la no-relaci\u00f3n sexual. Las religiones prescriben sobre lo que debe ser la relaci\u00f3n sexual, y esto constituye la ra\u00edz de su potencia, de su eficiencia contempor\u00e1nea en relaci\u00f3n con el discurso de la ciencia, afirma Miller (2012).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El \u00e9xito de las religiones, circunscriptas en la \u00e9poca de la ca\u00edda del nombre del padre, podemos precisarlas bajo dos modalidades:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">1- El triunfo ya no es tanto de la religi\u00f3n tradicional sino de lo religioso, tal como lo hemos desarrollado. Lo religioso es la religi\u00f3n aligerada de todo aquello que puede sostenerla a modo de instituci\u00f3n, a modo de poder institucional, estipendio institucional, con la cohorte de locutores, de escritorzuelos, de medi\u00e1ticos que tomen el relevo. Nos referimos a aquellas comunidades religiosas que promulgan a ultranza el capitalismo. En efecto, ante el declive de la autoridad del S<sub>1<\/sub>, los poderes dictatoriales y autoritarios en la actualidad se sirven del discurso religioso para imponerse, tal como se evidencia en el evangelismo neopentecostal en Brasil y en <em>El cuento de la criada<\/em>. De este modo, leemos un enlace exitoso entre lo religioso y el liberalismo del capital.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">2- En un mundo cada vez m\u00e1s emparentado a un conjunto abierto, la respuesta de las religiones tradicionales, como ser el catolicismo y el juda\u00edsmo, es \u201cuna vuelta a la tradici\u00f3n\u201d cada vez m\u00e1s radical y cerrada. Estas comunidades religiosas se tornan m\u00e1s ortodoxas, repleg\u00e1ndose sobre s\u00ed mismas quedando aisladas, tal como lo dan a ver <em>Poco ortodoxa, The young pope <\/em>y <em>Algo en que creer<\/em>. Si bien estas religiones est\u00e1n perdiendo fieles, algo sabr\u00e1n inventar, como ya lo han hecho, para seguir perpetu\u00e1ndose a lo largo de los siglos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En ambas modalidades religiosas podemos ubicar un empuje nominal religioso \u2015que atenta contra la experiencia de la religi\u00f3n privada, modelan el lazo social y regulan la relaci\u00f3n del ser hablante a su cuerpo\u2015 que bordea el \u201cser nombrado para\u201d (Lacan, 1974, s\/p). Es una nominaci\u00f3n que es un imperativo que coagula al sujeto en lo que el Otro religioso le demanda que sea, obturando el intervalo que lo separa de esa identificaci\u00f3n. Como ser, el empuje a la madre en el juda\u00edsmo, el empuje a reducir a una mujer a un cuerpo que gesta en <em>El cuento de la criada, <\/em>el empuje al destino de la herencia en <em>Algo en que creer. <\/em>\u201cSer nombrado para\u201d verifica que ante el ocaso de lo paterno y del poder de la palabra, se impone como orden de hierro retornando en lo real el padre del goce, es decir, el fundamento del supery\u00f3 moderno.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-10 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-13 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-7 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Notas<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-7\"><p style=\"text-align: justify\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><sup>[1]<\/sup><\/a> El islam no fue intimidado por el discurso de la ciencia, como s\u00ed lo fueron el juda\u00edsmo y el cristianismo, pues Al\u00e1 no es un padre. Al\u00e1 es el Uno. Es un Uno absoluto a trav\u00e9s del cual el sujeto, identificado como servidor del deseo de Al\u00e1, se vuelve agente de la voluntad. El islam es especialmente adecuado para dar una forma social a la no-relaci\u00f3n sexual. En este sentido, Miller ubica que es un salvavidas para el sujeto moderno desorientado, les posibilita una nueva alianza entre la identificaci\u00f3n y la pulsi\u00f3n. Miller, J.-A. (2015) \u201cEn direcci\u00f3n a la adolescencia\u201d en <em>El psicoan\u00e1lisis 28<\/em> . ELP: Madrid.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><a href=\"#_ednref2\" name=\"_edn1\"><sup>[2]<\/sup><\/a>En Williamsburg viven cerca de 75.000 jud\u00edos ultraortodoxos, seg\u00fan las \u00faltimas estad\u00edsticas de la organizaci\u00f3n civil <a href=\"http:\/\/www.ujafedny.org\/\">United Jewish Appeal<\/a> (UJA), 2013. Y como muchas comunidades ultraortodoxas en Israel, la de Williamsburg est\u00e1 gravemente acuciada por la pobreza. La combinaci\u00f3n de una alta tasa de natalidad con unos bajos ingresos en los hogares concede al barrio unos \u00edndices de pobreza del 55% y de casi pobreza del 17%, seg\u00fan la UJA.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><a href=\"#_ednref3\" name=\"_edn2\"><sup>[3]<\/sup><\/a> Feldman sobre ello dice que fue: \u201cEspantoso. Devastador. Sientes que tu cuerpo est\u00e1 bruscamente fuera de tu jurisdicci\u00f3n\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><a href=\"#_ednref4\" name=\"_edn3\"><sup>[4]<\/sup><\/a>\u00abA ese nombre del padre se sustituye una funci\u00f3n que no es otra cosa que la de nombrar para. Ser nombrado para algo es aqu\u00ed lo que despunta en un orden que se ve efectivamente sustituir al Nombre-del-padre. Ser nombrado para algo se ve preferir lo que tiene que ver con el nombre del padre, se restituye un orden que es de hierro\u00bb. (Lacan, 1973-4, Clase del 19 de marzo de 1974, in\u00e9dito)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><a href=\"#_ednref5\" name=\"_edn4\"><sup>[5]<\/sup><\/a>Al ver ese fragmento de la serie, record\u00e9 el film <em>Llegaron los turistas.<\/em> (Am Ende kommen Touristen, Alemania: 2007)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><a href=\"#_ednref6\" name=\"_edn5\"><sup>[6]<\/sup><\/a>En su libro, la autora explicita que se ha inspirado en la apropiaci\u00f3n de ni\u00f1os acontecida en nuestra \u00faltima dictadura c\u00edvico militar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><a href=\"#_ednref7\" name=\"_edn6\"><sup>[7]<\/sup><\/a>Lacan en \u201cRSI\u201d, en la clase del 21 de enero de 1975, afirma: \u201cuna mujer en la vida de un hombre es algo en lo que \u00e9l cree (\u2026) Si nos demanda nuestra ayuda, nuestro socorro, es porque cree que el s\u00edntoma es capaz de decir algo y que solamente es preciso descifrarlo. Ocurre lo mismo con una mujer, excepto que suceda que uno crea que ella dice efectivamente algo. Es ah\u00ed que juega de tap\u00f3n- para creer en eso, uno la cree. Uno cree lo que ella dice (\u2026) La diferencia es sin embargo manifesta, entre creer en (ella), en el s\u00edntoma, o creerle (a ella). Es lo que hace la diferencia entre la neurosis y la psicosis\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><a href=\"#_ednref8\" name=\"_edn1\"><sup>[8]<\/sup><\/a> Un ejemplo de ello, J. Butler a fines del 2017 no puedo dictar una conferencia en San Pablo debido a un movimiento de cristianos, hom\u00f3fobos y conservadores que reunieron m\u00e1s de 300 mil firmas manifestando: \u201cJudith Butler no es bienvenida\u201d o #ForaButler, demostrando el peso pol\u00edtico que tienen los grupos fundamentalistas amparados en la religi\u00f3n.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-11 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-14 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-8 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Referencias<\/h3><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-15 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><ul style=\"--awb-size:15px;--awb-iconcolor:#dd3333;--awb-line-height:25.5px;--awb-icon-width:25.5px;--awb-icon-height:25.5px;--awb-icon-margin:10.5px;--awb-content-margin:36px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Atwood, M (11 de julio de 2018). \u201c\u00bfUn Estado esclavista?\u201d en <em>Infobae. <\/em>Disponible en: <a href=\"https:\/\/www.infobae.com\/cultura\/2018\/07\/11\/la-carta-de-margaret-atwood-a-los-argentinos-en-pleno-debate-por-el-aborto\/\">https:\/\/www.infobae.com\/cultura\/2018\/07\/11\/la-carta-de-margaret-atwood-a-los-argentinos-en-pleno-debate-por-el-aborto\/<\/a><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Brousse, M.-H. (13 de agosto de 2019). \u201cMujeres y Vida \u2013 O la Maldici\u00f3n de las Criadoras\u201d en <em>AMP<\/em> Blog. Disponible en: <a href=\"http:\/\/uqbarwapol.com\/mujeres-y-vida-o-la-maldicion-de-las-criadoras-por-marie-helene-brousse-ecf\/\">http:\/\/uqbarwapol.com\/mujeres-y-vida-o-la-maldicion-de-las-criadoras-por-marie-helene-brousse-ecf\/<\/a><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Feldman, D. (26 de abril de 2020). \u201cHabla Deborah Feldman, la mujer que inspir\u00f3 Poco Ortodoxa: \u2018Lo que pasa en esta serie es un conflicto que todos pueden entender\u2019\u201d en <em>La tercera<\/em>. Disponible en: <a href=\"https:\/\/www.latercera.com\/culto\/2020\/04\/26\/habla-deborah-feldman-la-mujer-que-inspiro-poco-ortodoxa-lo-que-pasa-en-esta-serie-es-un-conflicto-que-todos-pueden-entender\/\">https:\/\/www.latercera.com\/culto\/2020\/04\/26\/habla-deborah-feldman-la-mujer-que-inspiro-poco-ortodoxa-lo-que-pasa-en-esta-serie-es-un-conflicto-que-todos-pueden-entender\/<\/a><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Freston, P. (1994) \u201cBreve hist\u00f3rico do pentecostalismo brasileiro en Alberto Antoniazzi\u201d en <em>Nem anjos nem dem\u00f4nios<\/em>. <em>Interpreta\u00e7\u00f5es sociol\u00f3gicas do pentecostalismo<\/em>, Petr\u00f3polis: Vocez.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Freud, S. (1939 [1989]) <em>Mois\u00e9s y la religi\u00f3n monote\u00edsta, en Obras completas<\/em>, t. XXIII. Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1956-1957 [2008]) \u201cLa Relaci\u00f3n de Objeto\u201d en <em>El seminario de Jacques Lacan. Libro 4.<\/em> Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1967 [ 2012]) \u201cProposici\u00f3n del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela\u201d en <em>Otros escritos. <\/em>Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1969-1970 [1992]) \u201cEl reverso del psicoan\u00e1lisis\u201d en <em>El Seminario de Jacques Lacan. Libro 17.<\/em> Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J<em>. <\/em>(1971-1972 [2012])<em> Hablo a las paredes. <\/em>Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1972 [2012]) \u201cEl atolondradicho\u201d en <em>Otros escritos. <\/em>Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1973 [ 2012]) \u201cTelevisi\u00f3n\u201d en <em>Otros escritos. <\/em>Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1973-1974) Clase del 19 de marzo de 1974 en Seminario 21. In\u00e9dito.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1974-1975) Clase del 21 de enero de 1975 en Seminario 22. In\u00e9dito.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1974 [2005]) <em>El triunfo de la religi\u00f3n<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Laurent, E. (2002) <em>S\u00edntoma y nominaci\u00f3n<\/em>. Buenos Aires: Diva.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Laurent, E. (2004) <em>Los objetos de la pasi\u00f3n<\/em>. Buenos Aires: Tres Haches.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Laurent, E. (2019) \u201cEntrevista a Eric Laurent\u201d en <em>IX Enapol. Odio. C\u00f3lera. Indignaci\u00f3n: desaf\u00edos para el psicoan\u00e1lisis. <\/em>Disponible en: <a href=\"http:\/\/www.ixenapol.org\">http:\/\/www.ixenapol.org<\/a><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Marajofsky, L. (17 de abril de 2016). \u201cTV <em>on demand<\/em>: \u00bfNace un g\u00e9nero narrativo?\u201d en <em>La Naci\u00f3n. <\/em>Disponible en: <a href=\"https:\/\/www.lanacion.com.ar\/opinion\/tv-on-demand-nace-un-genero-narrativo-nid1889339\">https:\/\/www.lanacion.com.ar\/opinion\/tv-on-demand-nace-un-genero-narrativo-nid1889339<\/a><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Miller, J.-A. (1992) <em>Comentario del Seminario inexistente<\/em>. Buenos Aires: Manantial.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Miller, J.-A. (2002-2003 [2012]) <em>Punto cenit. Pol\u00edtica, religi\u00f3n y psicoan\u00e1lisis<\/em>. Buenos Aires: Diva.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Miller, J.-A. &amp; Laurent, E. (2005) <em>El Otro que no existe y sus comit\u00e9s de \u00e9tica<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Miller, J.-A. (4 de noviembre de 2010a) \u201cMujer coraje\u201d en <em>P\u00e1gina 12<\/em>. Disponible en: <a href=\"https:\/\/www.pagina12.com.ar\/diario\/psicologia\/9-156235-2010-11-04.html\">https:\/\/www.pagina12.com.ar\/diario\/psicologia\/9-156235-2010-11-04.html<\/a><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Miller, J.-A. (2010b) <em>Extimidad. <\/em>Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Miller, J.-A. (2015) \u201cEn direcci\u00f3n a la adolescencia\u201d en <em>El psicoan\u00e1lisis 28<\/em>. ELP: Madrid.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Miller, J.-A. (2017) \u201cElogio de los her\u00e9ticos\u201d en <em>Lacaniana<\/em> 23, Buenos Aires: Grama.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Mizrahi, D. (18 de enero de 2020) \u201cEl evangelismo se encamina a dominar Brasil en 2032: cu\u00e1les son las claves de su \u00e9xito y qu\u00e9 significa para el pa\u00eds\u201d en <em>Infobae<\/em>. Disponible en: <a href=\"https:\/\/www.infobae.com\/america\/america-latina\/2020\/01\/18\/el-evangelismo-se-encamina-a-dominar-brasil-en-2032-cuales-son-las-claves-de-su-exito-y-que-significa-para-el-pais\/\">https:\/\/www.infobae.com\/america\/america-latina\/2020\/01\/18\/el-evangelismo-se-encamina-a-dominar-brasil-en-2032-cuales-son-las-claves-de-su-exito-y-que-significa-para-el-pais\/<\/a><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Oro, P. O. y Tadvald, M. (2019) \u201cConsideraciones sobre el campo evang\u00e9lico brasile\u00f1o\u201d en <em>Revista Env\u00edo 447. <\/em>Disponible en: <a href=\"http:\/\/www.cries.org\/wp-content\/uploads\/2019\/08\/025-Revista.pdf\">http:\/\/www.cries.org\/wp-content\/uploads\/2019\/08\/025-Revista.pdf<\/a><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Sem\u00e1n, P. (11 de abril de 2019) \u201c\u00bfQui\u00e9nes son? \u00bfPor qu\u00e9 crecen? \u00bfEn qu\u00e9 creen? Pentecostalismo y pol\u00edtica en Am\u00e9rica Latina\u201d en<em> Nuso 280. <\/em>Disponible en: https:\/\/nuso.org\/articulo\/quienes-son-por-que-crecen-en-que-creen\/<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Wajcman, G. (2019) <em>Las series, el mundo, la crisis, las mujeres.<\/em> Buenos Aires: UNSAM.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"portfolio_category":[],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-1317","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/1317","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1317"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/1317\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2120,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/1317\/revisions\/2120"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1317"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=1317"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=1317"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=1317"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}