{"id":1301,"date":"2020-08-07T22:54:54","date_gmt":"2020-08-08T01:54:54","guid":{"rendered":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=1301"},"modified":"2023-12-10T17:13:11","modified_gmt":"2023-12-10T16:13:11","slug":"abitbol-religion-prescindir-para-servirse-de-freud-un-cientifico","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/portfolio-items\/abitbol-religion-prescindir-para-servirse-de-freud-un-cientifico\/","title":{"rendered":"ABITBOL | Religi\u00f3n &#8211; Prescindir para servirse de\u2026 Freud, un cient\u00edfico"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row 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role=\"document\"><div class=\"modal-content fusion-modal-content\"><div class=\"modal-header\"><button class=\"close\" type=\"button\" data-dismiss=\"modal\" aria-hidden=\"true\" aria-label=\"Close\">&times;<\/button><h3 class=\"modal-title\" id=\"modal-heading-1\" data-dismiss=\"modal\" aria-hidden=\"true\">Sarah Abitbol<\/h3><\/div><div class=\"modal-body fusion-clearfix\">\n<p>\u00c9cole de la Cause Freudienne<\/p>\n<p>sarahabitbol5@gmail.com<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left 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style=\"background-color:#ecf0f5;border-width:1px;border-color:#f6f6f6;border-top-width:3px;border-top-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>SARAH ABITBOL<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\"><div class=\"fusion-aligncenter\"><a class=\"fusion-button button-flat fusion-button-default-size button-custom fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" 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class=\"fusion-button button-flat button-small button-default fusion-button-default button-3 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" style=\"--button-border-radius-top-left:0;--button-border-radius-top-right:0;--button-border-radius-bottom-right:0;--button-border-radius-bottom-left:0;\" target=\"_self\" href=\"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/portfolio-items\/abitbol-religion-to-do-without-in-order-to-use-freud-a-scientist\/\"><span class=\"fusion-button-text\">ENGLISH VERSION<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" 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class=\"reading-box\" style=\"background-color:#ecf0f5;border-width:1px;border-color:#ecf0f5;border-style:solid;\"><h2>Resumen<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify\">El prop\u00f3sito de este art\u00edculo es examinar la relaci\u00f3n de Freud con la ciencia, a la luz de lo que lo une al juda\u00edsmo y a su condici\u00f3n jud\u00eda (Judeity) <a href=\"#_edn2\">[2]<\/a>. \u00bfPodemos encontrar un v\u00ednculo entre lo que le pas\u00f3 con el juda\u00edsmo y su indestructible esperanza en la ciencia? Esto nos permitir\u00e1 distinguir la fe en el lenguaje y en el inconsciente, de la fe en la religi\u00f3n. Con este fin, echaremos un vistazo sobre algunos escritos, en particular sobre Mois\u00e9s y la religi\u00f3n monote\u00edsta (Freud, 1937-1939 [1991]), con el inter\u00e9s puesto especialmente en qu\u00e9 signific\u00f3 para Freud ser jud\u00edo.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-7 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-text fusion-text-1\"><p style=\"text-align: right\">\u201cIntentar meter todas las religiones en la misma bolsa<br \/>\ny hacer lo que se llama historia de las religiones es algo<br \/>\nverdaderamente horrible. Hay <em>una<\/em> verdadera religi\u00f3n<br \/>\ny esta es la cristiana\u201d<\/p>\n<p style=\"text-align: right\">(Lacan, 1974 [2005], pp. 80-81).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><span class=\"fusion-dropcap dropcap dropcap-boxed\" style=\"--awb-border-radius:8px;--awb-background:#dd3333;\">E<\/span>n <em>La \u00e9tica del psicoan\u00e1lisis<\/em>, Lacan (1959-1960 [1990]) hace \u00e9nfasis sobre la originalidad de la posici\u00f3n de Freud en la cuesti\u00f3n de las religiones. Precisamente porque esto nos permite, salvo que nos quedemos del lado de la religiosidad, clasificar estas religiones.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Habr\u00eda religiones que ingresan en la categor\u00eda de lo imaginario, aquellas que se oponen a la tradici\u00f3n del monote\u00edsmo, cuyos mandamientos son las leyes del discurso: \u201cNo te inclinar\u00e1s ante ninguna imagen\u201d. Refiri\u00e9ndose a Mois\u00e9s, Lacan se\u00f1ala: \u201cDado que estos mandamientos demuestran resistir toda prueba, quiero decir que, aplic\u00e1ndolos o no, todav\u00eda los escuchamos, pueden demostrarse en su car\u00e1cter indestructible como siendo las leyes mismas de la palabra, tal como intent\u00e9 demostr\u00e1rselos\u201d (Lacan, 1959-1960 [2005], p. 211).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u00bfQu\u00e9 distingue a la religi\u00f3n jud\u00eda de la religi\u00f3n cristiana? Parece ser precisamente la fe lo que las diferencia. La fe no es una categor\u00eda dentro de la religi\u00f3n jud\u00eda. A su vez, ante la ausencia de la fe, esta pone \u00e9nfasis en la ley: la ley del simbolismo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Para Lacan, la religi\u00f3n es inagotable, y triunfar\u00e1 no solamente sobre el psicoan\u00e1lisis sino tambi\u00e9n sobre la ciencia (Lacan, 1974 [2005], p. 78). Freud, por otro lado, est\u00e1 convencido de que la ciencia puede vencer a la religi\u00f3n. \u00c9l nunca dej\u00f3 de tener esa esperanza e incluso crey\u00f3 que la ciencia reemplazar\u00eda a la religi\u00f3n: un hecho cient\u00edfico fundamental en el que \u00e9l reposaba todas sus expectativas. Viniendo de un pueblo jud\u00edo, para quienes la base de su religi\u00f3n no es la fe, podr\u00edamos decir que Freud tuvo fe en la ciencia. \u00bfHay alguna conexi\u00f3n entre lo que es ser jud\u00edo para Freud y su fe en la ciencia?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Proponemos considerar la relaci\u00f3n de Freud con la ciencia, a la luz de lo que lo une al juda\u00edsmo y a su condici\u00f3n jud\u00eda (<em>Judeity<\/em>). \u00bfPodemos encontrar un v\u00ednculo entre lo que le pas\u00f3 con el juda\u00edsmo y su indestructible esperanza en la ciencia? Por consecuencia, esto podr\u00eda permitirnos distinguir la fe en el lenguaje y en el inconsciente, de la fe en la religi\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><strong>Qu\u00e9 significa para Freud ser un jud\u00edo<\/strong><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><strong>Ni alem\u00e1n ni austr\u00edaco, pero jud\u00edo<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan (1966) nos ense\u00f1\u00f3 que un significante es lo que representa a un sujeto para otro significante. Obviamente, es por la v\u00eda de este significante, \u201cjud\u00edo\u201d, por medio del cual se presenta Freud a menudo. \u201c<em>Neither German nor Austrian, but Jewish<\/em> [Ni alem\u00e1n ni austr\u00edaco, pero jud\u00edo]\u201d (Freud, 1979, p. 216) es lo que Freud respondi\u00f3 a Gilles de La Tourette, durante una reuni\u00f3n en Par\u00eds, mientras hablaba de la posibilidad de una gran guerra entre Francia y Alemania.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Una vez que asumimos que Freud se presenta a s\u00ed mismo como jud\u00edo, necesitamos tratar de identificar qu\u00e9 representa para \u00e9l, como sustancia, este significante \u201cjud\u00edo\u201d. \u00bfEra Freud religioso? No. \u00bfEra nacionalista? Tampoco. Entonces, \u00bfc\u00f3mo entend\u00eda este \u201cser jud\u00edo\u201d que \u00e9l siempre ha reivindicado? Como gust\u00f3 recordar con frecuencia, no cre\u00eda en ninguna religi\u00f3n, ni siquiera en la de su pueblo. Para \u00e9l era un objeto de inter\u00e9s epist\u00e9mico, de an\u00e1lisis y de investigaci\u00f3n. Se interes\u00f3 en \u00e9l como lo hizo por cualquier fen\u00f3meno ps\u00edquico, patol\u00f3gico o no.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lo que significa ser jud\u00edo para Freud, est\u00e1 claramente disociado de la religi\u00f3n. Es como ateo, radicalmente opuesto a cualquier religi\u00f3n, que se interroga sobre su condici\u00f3n jud\u00eda (Judeity). Freud separa as\u00ed el tema del juda\u00edsmo y de la condici\u00f3n jud\u00eda (Judeity), de la religi\u00f3n. Permit\u00e1monos asumir que es esto precisamente lo que vuelve al tema tan complejo. Si ser jud\u00edo no tiene nada que ver con la religi\u00f3n, entonces \u00bfqu\u00e9 significa ser jud\u00edo? \u00bfC\u00f3mo se puede ser jud\u00edo sin religi\u00f3n?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Claramente, tras Freud, esta compleja cuesti\u00f3n permanece irresuelta y hoy nos concierne a\u00fan m\u00e1s. Citemos a Freud:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;text-align: justify\">(\u2026) puedo decir que estoy tan apartado de la religi\u00f3n jud\u00eda como de todas las dem\u00e1s religiones; (\u2026) En cambio, siempre he tenido un fuerte sentimiento de pertenencia a mi pueblo y lo he alentado tambi\u00e9n en mis hijos. Todos nosotros nos hemos mantenido dentro de la confesi\u00f3n jud\u00eda. (Freud, 1925 [1992], p. 301)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En una carta a Jacob Meitlis, del 8 de junio de 1938: \u201cYou know without any doubt that I recognize my Jewishness with joy and pride, even though my attitude towards all religions, including our own, is the culmination of a critical refusal [Sin duda sabes que reconozco mi juda\u00edsmo con alegr\u00eda y orgullo. Aun cuando mi actitud hacia todas las religiones, incluida la nuestra, culmina en un rechazo cr\u00edtico]\u201d (Freud, 1983, p. 240).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El apartado siguiente, de la historia jud\u00eda, nos permite introducir la relaci\u00f3n de Freud a su juda\u00edsmo. En una familia jud\u00eda de la burgues\u00eda adinerada, su padre progresista y de izquierda, nunca se pierde la oportunidad de proclamar fuertemente sus convicciones ateas. Deseando que su hijo recibiera la mejor educaci\u00f3n posible, lo inscribi\u00f3 en la escuela de la Trinidad, escuela que fue una vez religiosa, pero se volvi\u00f3 secular y abierta para todos. Un tiempo despu\u00e9s, el hijo vuelve a casa y dice descuidadamente:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;text-align: justify\">\u201cBy the way, Dad, do you know the meaning of the word \u2018Trinity\u2019? It means the trio of the Father, the Son and the Holy Spirit\u2019. The father, barely restraining himself, grabs the boy by the shoulders and declares: \u00abSon, there is only one God- and we do not believe in him! [Por cierto, pap\u00e1, \u00bfconoces el significado de la palabra \u201cTrinidad\u201d? Significa el tr\u00edo del Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo.\u201d El padre, apenas conteni\u00e9ndose, agarra al ni\u00f1o por los hombros y declara: \u201c\u00a1Hijo, hay un solo Dios y nosotros no creemos en \u00e9l!]\u201d. (Yerushalmi, 1991, p. 115)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Freud no ha cesado de expresar ni de cuestionar su juda\u00edsmo. Ambas acciones se han dado p\u00fablicamente en sus escritos y tambi\u00e9n de manera privada en sus cartas. La riqueza y abundancia de su correspondencia, nos permite adentrarnos en su \u00edntimo y profundo cuestionamiento. En base a estas lecturas, ricas y emocionantes, podemos extraer algunas lecciones sobre la relaci\u00f3n de Freud con su condici\u00f3n jud\u00eda. Es tambi\u00e9n interesante e importante tener en cuenta el contexto hist\u00f3rico de las observaciones de Freud. En efecto, sus palabras son tambi\u00e9n una respuesta a su tiempo, al discurso que atraviesa a la sociedad en la que vive.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La intensidad de sus palabras y la reivindicaci\u00f3n de su condici\u00f3n jud\u00eda aumentan cuando se enfrentan a un antisemitismo m\u00e1s manifiesto. En esos contextos, afirmar y reivindicar su juda\u00edsmo es una respuesta clara al antisemitismo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Aquello que caracteriza \u201cel hecho jud\u00edo\u201d, para Freud es plural y tiene su origen en una historia particular. \u00a0La historia de los jud\u00edos, sus tradiciones y condiciones de vida han forjado ciertos rasgos que, en su opini\u00f3n, son parte de la identidad jud\u00eda.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Hemos recolectado en sus libros, art\u00edculos y correspondencia, los significantes fundamentales que \u00e9l considera que constituyen su ser jud\u00edo, a saber: \u201cdisfrutar la vida al m\u00e1ximo\u201d, \u201cesperar\u201d \/ \u201cresistir\u201d, \u201cno rendirse\u201d \/ \u201cser solidario\u201d, \u201cpertenecer\u201d \/ \u201cestar l\u00facido\u201d, \u201cno negar la realidad\u201d \/ \u201caislamiento duradero\u201d, \u201cestar libre de prejuicios\u201d \/ \u201cno renunciar a nada\u201d. Finalmente, la condici\u00f3n jud\u00eda (Judeity): esencial pero inaccesible.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">De las condiciones arriba mencionadas sobre lo que Freud considera que constituye al ser jud\u00edo, repasemos las dos \u00faltimas, en tanto parecen resumir de manera clara y concisa, todo lo que Freud pudo decir sobre este asunto.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-5 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-8 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">No renunciar a nada<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\"><p style=\"text-align: justify\">En una carta a su hijo Ernst, quien, luego de contratiempos financieros y en un clima de antisemitismo, dej\u00f3 Alemania para establecerse en Londres con su familia, Freud escribe: \u201cEs genuinamente jud\u00edo no renunciar a nada y buscar la sustituci\u00f3n de lo perdido\u201d (Freud, 1938 [2012], p. 411).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Para tratar de comprender lo que Freud (1937-1939 [1991]) quiere decir con este reemplazo o sustituci\u00f3n, volvamos a <em>Mois\u00e9s y la religi\u00f3n monote\u00edsta.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><strong>Mois\u00e9s contra viento y marea<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u00bfPor qu\u00e9 Freud escribi\u00f3 este libro? \u00bfY por qu\u00e9 razones lo atormenta Mois\u00e9s \u201c<em>like an unexorcised<\/em> mind [como una mente no exorcizada]\u201d? (Freud, 2010, p. 182).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En el verano de 1934, Freud escribe la primera versi\u00f3n de este estudio que titula, <em>Mois\u00e9s: una novela hist\u00f3rica<\/em>. Seg\u00fan la carta escrita a Arnold Zweig el 30 de septiembre de 1934, el \u201cpunto de partida\u201d de <em>Mois\u00e9s<\/em> es la tr\u00e1gica noticia de la persecuci\u00f3n antisemita.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">You know very well the starting point of my work; It was the same as for your <em>Balance sheet.<\/em> In face of new persecutions, one wonders once again how the Jew became what he is and why he has attracted this eternal hatred. I soon found the solution. Moses created the Jew and that\u2019s how the title of my work came to be: <em>Moses: a historical novel.<\/em> [Conoces muy bien el punto de partida de mi trabajo. Fue el mismo que para su <em>Balance General<\/em>. Ante las nuevas persecuciones, uno se pregunta una vez m\u00e1s c\u00f3mo el jud\u00edo devino lo que es y por qu\u00e9 este ha atra\u00eddo este odio eterno. Pronto encontr\u00e9 la soluci\u00f3n. Mois\u00e9s cre\u00f3 al jud\u00edo y as\u00ed es como lleg\u00f3 a ser el t\u00edtulo de mi trabajo: <em>Mois\u00e9s: una novela hist\u00f3rica<\/em>]. (Freud y Zweig, 1973, p. 129)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Freud decide conservar en secreto su nuevo trabajo y no publicarlo para evitar la hostilidad de la Iglesia y la censura hacia el psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Pero su manuscrito no lo deja en paz: \u201c<em>Moses<\/em> and what I wanted to do with him continually pursues me. But it\u2019s impossible, the external dangers and the inner scruples leave me no other way out. [<em>Mois\u00e9s <\/em>y lo que quiero hacer con \u00e9l me persiguen continuamente. Pero es imposible, el peligro externo y los escr\u00fapulos internos no me dejan otro camino]\u201d (Freud y Zweig, 1973, p. 136).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">No es hasta 1939 que Freud, estando refugiado en Londres despu\u00e9s de tener que dejar Viena en 1938, revisita sus planes de publicarlo. A este punto, ya no ten\u00eda nada m\u00e1s que perder. \u201cSobrevino entonces, en marzo de 1938, la inesperada invasi\u00f3n alemana; me compeli\u00f3 a abandonar la patria, pero tambi\u00e9n me libr\u00f3 del cuidado de que su publicaci\u00f3n le valiera al psicoan\u00e1lisis una prohibici\u00f3n all\u00ed donde era tolerado\u201d (Freud, 1939 [1981], p. 100).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Se bas\u00f3 en sus dos tempranos art\u00edculos de 1939, publicados en <em>Imago<\/em> \u2015 <em>Mois\u00e9s, un egipcio<\/em> y <em>Si Mois\u00e9s era egipcio\u2026<\/em> \u2015 y le agreg\u00f3 una tercera parte: <em>Mois\u00e9s, su pueblo y la religi\u00f3n monote\u00edsta<\/em>. Esta extensa y \u00faltima parte resume las dos anteriores y propone una teor\u00eda de la religi\u00f3n, fundamentada esta vez en la religi\u00f3n jud\u00eda, se basa y desarrolla a partir de <em>T\u00f3tem y tab\u00fa <\/em>(Freud, 1913 [2008]).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Es en esta tercera parte en la que Freud articula de una manera magistral lo que hace a un jud\u00edo y la especificidad de la religi\u00f3n jud\u00eda.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Termina publicando su <em>Mois\u00e9s y la religi\u00f3n monote\u00edsta <\/em>justo antes de su muerte, contra todo buen pron\u00f3stico, a pesar de la gran cantidad de cartas de amenazas, insultos y la advertencia de sus colegas y familiares, quienes le sugieren no hacerlo (Gay, 2010), y a\u00fan a pesar del hecho de que sus hip\u00f3tesis no son de ninguna manera confirmadas por historiadores y cient\u00edficos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Por lo tanto, Freud lo public\u00f3 cuando ya no ten\u00eda nada m\u00e1s que perder, cuando, en un sentido, ya hab\u00eda perdido todo. Aqu\u00ed tenemos la ilustraci\u00f3n de lo que escribi\u00f3 a su hijo: no renunciar a nada y reemplazar lo que se ha perdido. De hecho, public\u00e1ndolo, no renuncia a nada y con un discurso reemplaza lo que ha sido perdido, a saber, su patria. Es dif\u00edcil no darse cuenta de que el destino del psicoan\u00e1lisis est\u00e1 inextricablemente relacionado al del pueblo jud\u00edo. Despu\u00e9s de la <em>Anschluss <\/em>del 15 de marzo de 1938, la liquidaci\u00f3n del psicoan\u00e1lisis fue r\u00e1pida y completa. Forzado a encontrar refugio en Inglaterra, Freud comparar\u00eda la p\u00e9rdida de la cuna vienesa con la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Ahora, volvamos a nuestra pregunta de \u00bfpor qu\u00e9 el <em>Mois\u00e9s<\/em>? Lo que Freud busca en este trabajo es intentar capturar el origen del juda\u00edsmo, su especificidad, las caracter\u00edsticas del pueblo jud\u00edo y, al mismo tiempo, la g\u00e9nesis de las religiones en general. Con el fin de poder contestar la pregunta que le preocupa y que no lo deja en paz: \u00bfpor qu\u00e9 los jud\u00edos atraen eternamente el odio y c\u00f3mo es que resisten toda persecuci\u00f3n?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><strong>Mois\u00e9s cre\u00f3 al jud\u00edo<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u00bfDe d\u00f3nde viene esta habilidad de los jud\u00edos para vivir o incluso sobrevivir? Pregunta Freud. De todos los pueblos de la Antig\u00fcedad que vivieron alrededor del Mar Mediterr\u00e1neo, el jud\u00edo, Freud recalca, es casi el \u00fanico que todav\u00eda existe por su propio nombre y esencia. Desafiaron todas las persecuciones, desarrollaron rasgos especiales y, a cambio, atrajeron el odio de todos los dem\u00e1s pueblos. Este pueblo tiene un reaseguro especial, un tipo de optimismo que los creyentes llamar\u00edan confianza en Dios. Esta garant\u00eda, Freud propone, proviene de su creencia de que ellos est\u00e1n particularmente cerca de Dios y que son Su pueblo elegido.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Pueblo elegido, elevado y santificado, separado de los otros, este sentimiento de los jud\u00edos ha devenido parte de su creencia religiosa y de este modo, su fuerza. Sin embargo, \u00a1tras el Dios que los ha elegido est\u00e1 Mois\u00e9s! Por lo tanto, Freud concluye: \u201cfue un hombre, Mois\u00e9s, quien cre\u00f3 a los jud\u00edos. A \u00e9l le debe este pueblo su tenaz vitalidad, pero tambi\u00e9n buena parte de la hostilidad que ha experimentado y todav\u00eda experimenta\u201d (Freud, 1939 [1981], p. 103).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Freud se pregunta por qu\u00e9 el pueblo jud\u00edo es tan apegado a su Dios, al punto de ser sumisos a \u00c9l incluso cuando los maltrata: es porque junto al orgullo de ser los elegidos, la religi\u00f3n tambi\u00e9n les trae una representaci\u00f3n de un Dios m\u00e1s grandioso. Y as\u00ed, creer en este Dios les permitir\u00eda tener la sensaci\u00f3n de ser elevados como \u00c9l.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Freud considera que la prohibici\u00f3n de representar a Dios y por lo tanto la veneraci\u00f3n de un Dios que no puede ser visto, ha tenido una influencia definitiva en el pueblo jud\u00edo. Espiritualidad y abstracci\u00f3n han tomado predominancia frente a lo sensorial. Mois\u00e9s le ha dado al pueblo jud\u00edo el orgullo de ser el elegido y la desmaterializaci\u00f3n del Dios ha agregado el orgullo de ser superiores a aquellos que han quedado entrampados en la sensorialidad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Para Freud, la tenacidad y perseverancia del pueblo jud\u00edo son rasgos esenciales y significativos de su gente, inseparable de su historia. Para \u00e9l, lo que es el origen de esta perseverancia es su relaci\u00f3n a la escritura. La escritura mantiene a su pueblo vivo. Este es el resultado de la desmaterializaci\u00f3n de la religi\u00f3n jud\u00eda, es decir, la prohibici\u00f3n de la imagen y la primac\u00eda del texto, como lo desarrolla a lo largo del <em>Mois\u00e9s <\/em>en 1938. La historia del Rabino Jochanan Ben Zakka\u00ef es repetidamente relatada por Freud en sus correspondencias varias y tambi\u00e9n en el <em>Mois\u00e9s.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">As\u00ed, Freud, el 30 de noviembre de 1938, exiliado en Londres por la persecuci\u00f3n de los nazis, escribe en una carta a Jacob Meitlis, un miembro del comit\u00e9 YIVO (Yiddish Scientific Institute):<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">We Jews have always been able to respect spiritual values. We have preserved our unity through ideas, and it is to this unity that we owe our survival until this present day. The fact that Rabbi Jochanan Ben Zakka\u00ef, immediately after the destruction of the Temple, obtained the permission from the conqueror to establish the first academy of Jewish studies in Jabneh, for me has always been one of the most significant manifestations of our history. Once again, our people are facing dark times, which require us to join forces in order to preserve all our culture and science unharmed during the current severe storms. [Nosotros los jud\u00edos siempre hemos sido capaces de respetar los valores espirituales. Hemos preservado nuestra unidad mediante ideas, y es a esta unidad a la que le debemos nuestra supervivencia hasta el d\u00eda de hoy. El hecho de que el Rabino Jochanan Ben Zakka\u00ef, inmediatamente despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del Templo, obtuvo el permiso del conquistador de establecer la primera academia de estudios jud\u00edos en Yavne, para m\u00ed ha sido siempre uno de los hechos m\u00e1s significativos de la historia. Una vez m\u00e1s, nuestro pueblo est\u00e1 enfrentando tiempos oscuros, que requieren unir nuestras fuerzas para preservar ilesas toda nuestra cultura y ciencia durante las severas tormentas actuales]. (Freud, 1983, p. 240)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Esta posici\u00f3n de Ben Zakka\u00ef \u2015la aceptaci\u00f3n del yugo de los romanos y la apertura de la escuela en Yavne como \u00fanico reclamo\u2015 condensa lo que hace al jud\u00edo para Freud. En un tiempo en el que los jud\u00edos eran perseguidos y asesinados por casi toda Europa, nos recuerda que la resistencia jud\u00eda se manifiesta en la transmisi\u00f3n de la ciencia y de su escritura, cualquiera sea el costo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En 1939, le da instrucciones a su hija Anna Freud de que lea en el congreso de Psicoan\u00e1lisis de Par\u00eds este pasaje sobre Ben Zakka\u00ef, al que no puede asistir por su condici\u00f3n de salud. Pero esta idea ya estaba presente en 1886 cuando le escribi\u00f3 a Martha:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">And historians say that if Jerusalem had not been destroyed, we Jews would have disappeared like so many other people before and after us. It was only after the destruction of the visible temple that the invisible edifice of Judaism could be built. [Y los historiadores dicen que, si Jerusal\u00e9n no ha sido destruida, nosotros los jud\u00edos habr\u00edamos desaparecido como tanta gente antes y despu\u00e9s de nosotros. Fue solo despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del templo visible que el edificio invisible del juda\u00edsmo podr\u00eda ser construido]. (Freud, 1979, pp. 29-31)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lo invisible, que da lugar al edificio y a la perseverancia del juda\u00edsmo, deja un lugar central para el significante, y esos son los significantes que se han transmitido y se continuar\u00e1n transmitiendo de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Volvamos ahora a lo que Freud le escribi\u00f3 a su hijo: \u201cEs algo aut\u00e9nticamente jud\u00edo no renunciar a nada y reemplazar lo que se ha perdido\u201d (Freud, 1938 [2012], p. 242). La tenacidad y la resistencia del pueblo jud\u00edo que Freud atribuye a la posici\u00f3n del Rabino Jochanan Ben Zakka\u00ef, vierte luz sobre aquella cita. Despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del Templo, Ben Zakka\u00ef remplaz\u00f3 lo que se hab\u00eda perdido \u2015a saber, la patria, el Templo\u2015 con el estudio de la escritura y su transmisi\u00f3n. En esta sustituci\u00f3n o reemplazo al que Freud se refiere, est\u00e1 la pregunta por saber c\u00f3mo lidiar con la p\u00e9rdida, con la realidad, y por la lucha para clarificar el propio deseo, sin ilusi\u00f3n ni desesperaci\u00f3n. La vida y obra de Freud dan testimonio de esta posici\u00f3n. Freud no cay\u00f3 en la cobard\u00eda cuando fue confrontado con el antisemitismo al entrar en la universidad. Hizo todos los esfuerzos para prevenir al psicoan\u00e1lisis de quedar como un \u201casunto jud\u00edo\u201d, presa del antisemitismo. Public\u00f3 sus tesis sobre la sexualidad infantil con el costo de una terrible soledad. Incluso public\u00f3 el <em>Mois\u00e9s <\/em>contra todo buen pron\u00f3stico. Estos elementos son los que contornean lo que Lacan define como una posici\u00f3n \u00e9tica: \u201cPropongo que de la \u00fanica cosa de que se puede ser culpable, al menos en la perspectiva anal\u00edtica, es de haber cedido en su deseo\u201d (Lacan, 1959-1960 [2007], p. 379).<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-6 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-9 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-3 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Esencial pero inaccesible identidad jud\u00eda<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"text-align: justify\">Es innegable que lo relativo al juda\u00edsmo en Freud es una materia de constante preocupaci\u00f3n para \u00e9l. Sus respuestas est\u00e1n siempre te\u00f1idas con un sentido de que algo en esta noci\u00f3n del jud\u00edo permanece inaccesible al an\u00e1lisis. Esto es lo que dice en el Prefacio a la edici\u00f3n hebrea de <em>T\u00f3tem y tab\u00fa: <\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><em>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;text-align: justify\">Ninguno de los lectores de este libro podr\u00e1 ponerse con facilidad en la situaci\u00f3n afectiva del autor, quien no comprende la lengua sagrada, se ha enajenado por completo de la religi\u00f3n paterna \u2014como de toda otra\u2014, no puede simpatizar con ideales nacionalistas y, sin embargo, nunca ha desmentido la pertenencia a su pueblo, siente su especificidad de jud\u00edo y no abriga deseos de cambiarla. Si se le preguntara: \u201c\u00bfQu\u00e9 te queda entonces de jud\u00edo, si has resignado todas esas relaciones de comunidad con tus compatriotas?\u201d, responder\u00eda: \u201cTodav\u00eda mucho, probablemente lo principal\u201d. Pero en el presente no podr\u00eda verter eso esencial con palabras claras. Es seguro que alguna vez lo conseguir\u00e1 una intelecci\u00f3n cient\u00edfica. (Freud, 1913 [2008], p. 9)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Reiter\u00f3 este punto en una carta a Barbara Low, cu\u00f1ada de Eder, escrita en 1936 en ocasi\u00f3n de la muerte de David Eder, su amigo y primer disc\u00edpulo en Inglaterra: \u201cwe were both Jews and knew of each other that we had in common within us this miraculous thing which, still inaccessible to any analysis, makes the Jew [\u00e9ramos los dos jud\u00edos y sab\u00edamos el uno del otro que ten\u00edamos en com\u00fan esta cosa milagrosa que, aun inaccesible para cualquier an\u00e1lisis, hace al jud\u00edo]\u201d (Freud, 1979, p. 29-31).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Es sorprendente saber que la persona que inventa el psicoan\u00e1lisis tropieza con esto y sigue siendo incapaz de definir qu\u00e9 hace al jud\u00edo. \u00bfQu\u00e9 es eso que Freud elude y por qu\u00e9 esa pregunta no lo deja en paz?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><strong>Freud, un jud\u00edo ateo, no sin la Biblia<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><strong>\u00a0<\/strong><em>El Mois\u00e9s de Freud<\/em> de Yosef Hayim Yerushalmi (1991) toma una posici\u00f3n y nos permite avanzar en nuestra reflexi\u00f3n de la relaci\u00f3n de Freud con el juda\u00edsmo y la ciencia. En este libro, no solamente hay un real cuestionamiento sobre lo que es lo jud\u00edo en Freud sino tambi\u00e9n del juda\u00edsmo. Explor\u00f3 cada pieza escrita por Freud e incluso relev\u00f3 sus obras in\u00e9ditas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Yerushalmi cuestiona la tesis de Freud en <em>El<\/em> <em>Mois\u00e9s<\/em>. La tesis de Freud postula que para que una tradici\u00f3n perdure, debe haber sufrido el destino de la represi\u00f3n; no puede fundarse en la comunicaci\u00f3n. Pero lo que Freud agrega a esto es sorprendente, es su idea de una concordancia entre el individuo y las masas; en las masas, como en los individuos, las memorias del pasado permanecen impresas en los \u201crastros de memoria inconscientes\u201d, rastros de memoria que conciernen a la experiencia de vida de generaciones anteriores. \u00bfPor qu\u00e9 Freud insiste en mantener una tesis que no se sostiene \u2015pregunta Yerushalmi\u2015 especialmente ante el hecho de que la herencia del car\u00e1cter adquirido ya fue cuestionada por los cient\u00edficos?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Para \u00e9l, esta obstinaci\u00f3n refleja lo que \u00e9l llama el \u201clamarckismo\u201d de Freud. El v\u00ednculo entre lamarckismo y la condici\u00f3n jud\u00eda (Judeity) se expresa en el hecho de que, para muchos jud\u00edos, ya sea asimilado o fiel, el pasado jud\u00edo siempre ejercer\u00eda una fuerza de atracci\u00f3n en forma de pertenencia o de un peso a soportar. Yerushalmi se pregunta qu\u00e9 es el Lamarckismo Jud\u00edo sino:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;text-align: justify\">This deep conviction that, for better or worse, a Jew cannot really cease to be a Jew, not only because he is subjected to anti-Semitism [\u2026] and even less so because of the chain of tradition, but because his fate as a Jew was sealed a long time ago by his fathers and he still feels its obscure vibration even in his blood today. [Esta profunda convicci\u00f3n de que, para bien o para mal, un jud\u00edo no puede realmente dejar de ser un jud\u00edo, no s\u00f3lo porque est\u00e1 sujeto al antisemitismo (\u2026) y menos a\u00fan por la cadena de la tradici\u00f3n, sino porque su destino como jud\u00edo fue sellado hace mucho tiempo por sus padres y \u00e9l todav\u00eda siente incluso hoy su oscura vibraci\u00f3n en su sangre]. (Yerushalmi, 1991, p. 76)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Yerushalmi cita un pasaje de una carta de Freud a Arnold Zweig, del 8 de mayo de 1932, en donde esta visi\u00f3n puede ser ilustrada:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;text-align: justify\">We come from there [\u2026] our ancestors lived there for half a millennium, perhaps a whole millennium [&#8230;] and it is impossible to say what we took as a legacy from our stay in this country in the blood and in the nerves [&#8230;].\u00a0 [Nosotros venimos de ah\u00ed (\u2026) nuestros antepasados vivieron all\u00ed durante medio milenio, tal vez todo un milenio (&#8230;) y es imposible decir lo que tomamos como legado de nuestra estad\u00eda en este pa\u00eds en la sangre y en los nervios].\u00a0 (Freud Y Zweig, 1973, p. 75)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Tambi\u00e9n encontramos en <em>Mois\u00e9s<\/em> la idea del car\u00e1cter de los jud\u00edos forjado por la religi\u00f3n jud\u00eda durante siglos: \u201cseg\u00fan fidedignas noticias, ya se comportaban del mismo modo que hoy en \u00e9pocas helen\u00edsticas. Por lo tanto, el jud\u00edo ya estaba plasmado entonces\u201d (Freud, 1937-1939 [1991], p. 102).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Aunque los bi\u00f3logos nieguen la transmisi\u00f3n del car\u00e1cter adquirido o que esta tesis lo acerque peligrosamente al inconsciente colectivo de Jung, Freud no se detendr\u00eda. Esta terquedad es muy instructiva para Yerushalmi. Por un lado, le permite a Freud cerrar la brecha entre la psicolog\u00eda individual y la psicolog\u00eda colectiva, pero lo m\u00e1s importante, nos permite afirmar que, pase lo que pase, uno no puede dejar de ser jud\u00edo, est\u00e1 en el destino sellado por siglos. En otras palabras, Yerushalmi se\u00f1ala que, seg\u00fan Freud, un jud\u00edo no deja de ser jud\u00edo, aunque sea ateo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><strong>La Biblia, el mandato del padre<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lo que nos interesa particularmente en el trabajo de Yerushalmi es que demostrar\u00e1 que Freud hab\u00eda recibido una educaci\u00f3n religiosa mucho mayor de lo que afirm\u00f3. Y esta transmisi\u00f3n jud\u00eda que recibi\u00f3 fue a trav\u00e9s del estudio de la Biblia, en otras palabras, por el texto y su interpretaci\u00f3n. Yerushalmi demuestra que Freud lee la Biblia, puede leer hebreo y est\u00e1 familiarizado con la tradici\u00f3n jud\u00eda.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Freud present\u00f3 una imagen de su juda\u00edsmo en la infancia basada en tres puntos: ha recibido \u00fanicamente educaci\u00f3n religiosa muy rudimentaria; la pr\u00e1ctica religiosa en el hogar, en forma pura, se mantuvo al m\u00ednimo mientras crec\u00eda; no habla hebreo ni Yiddish. Nunca ha aprendido ninguno de ellos (Yerushalmi, 1991, p.127).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Ahora, tomando las an\u00e9cdotas y alusiones de Freud que hace en su correspondencia privada, Yerushalmi presentar\u00e1 un Freud completamente distinto. Un ejemplo de sus muchos hallazgos, testifica el perfecto conocimiento que Freud tiene de la Biblia. En una carta del 23 de Julio de 1880, el d\u00eda antes de un examen, Freud le dice a su amigo Carl Koller que todav\u00eda no hab\u00eda comenzado a revisar los materiales:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;text-align: justify\">I have decided to forget about pharmacology&#8230; and instead to review this interesting topic at my leisure after the holidays. But Wednesday afternoon merely twentyfour hours after I made that decision, I rejoiced; the satanic laughter of hell erupted in my ears, the clamor was great in Israel, and my best friends sang the funeral song, \u00ab<em>Don&#8217;t say it in Askelon. Don&#8217;t shout it out in the streets of Gath<\/em>,\u00bb which was sung at the death of Saul and Jonathan. Hence, I have decided to sink yet another twelve hours into the throes of pharmacology [He decidido olvidarme de la farmacolog\u00eda\u2026 y en su lugar revisar este interesante tema en mi tiempo libre despu\u00e9s de las vacaciones. Pero el mi\u00e9rcoles por la tarde solo veinticuatro horas despu\u00e9s tom\u00e9 esa decisi\u00f3n, me alegr\u00e9; la risa sat\u00e1nica del infierno estall\u00f3 en mis o\u00eddos, el clamor fue genial en Israel y mis mejores amigos cantaron la canci\u00f3n del funeral, \u201c<em>No lo digas en Askelon. No grites en las calles de Gath<\/em>\u201d que se cant\u00f3 por la muerte de Saul y Jonathan. Por lo tanto, he decidido hundirme otras doce horas m\u00e1s dentro de la agon\u00eda de la farmacolog\u00eda]. (Freud, 1966, p. 260)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Freud no solo cita el verso de memoria, sino que tambi\u00e9n entiende su contexto. Como se\u00f1ala Yerushalmi, Freud lo cita de nuevo diecisiete a\u00f1os despu\u00e9s en una carta a Fliess escrita el 21 de septiembre de 1897, cuando le cuenta sus dudas sobre su teor\u00eda de la seducci\u00f3n:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;text-align: justify\">It\u2019s also curious that I don\u2019t feel sheepish, which would seem natural. <em>Of course, I shall not tell it<\/em> in <em>Dan,<\/em> nor speak of it in Askelon<em>, in the land of the Philistines <\/em>&#8211; but your eyes and my own, I have more sense of victory than of defeat [Tambi\u00e9n es curioso que no me sienta avergonzado, lo que parecer\u00eda natural. <em>Por supuesto, no lo dir\u00e9 <\/em>en <em>Dan<\/em>, ni hablar de eso en Askelon<em>, la tierra de los filisteos <\/em>\u2015 pero tus ojos y los m\u00edos, tengo m\u00e1s sentido de la victoria que de la derrota].\u00a0(Yerushalmi, 1991, pp. 130-131, en it\u00e1licas en el texto original)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lo que Yerushalmi encontr\u00f3 notable es que Freud no solo usa esa expresi\u00f3n b\u00edblica como un proverbio que resuena con la idea de no develar un secreto, sino que tambi\u00e9n lo hace en perfecta conexi\u00f3n con el contexto hist\u00f3rico de esa expresi\u00f3n. En otras palabras, el duelo de Saul y Jonathan es una met\u00e1fora del duelo de su teor\u00eda de la seducci\u00f3n y tambi\u00e9n del duelo de su padre.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Pero el elemento central que permitir\u00e1 a Yerushalmi deducir que Freud recibi\u00f3 efectivamante educaci\u00f3n jud\u00eda, es la dedicatoria que Jakob Freud le puso a la Biblia que le ofreci\u00f3 a Sigmund Freud, su hijo. Todo el argumento de Yerushalmi se basa en esta dedicatoria. No solo le permite decir que hubo una transmisi\u00f3n de Jakob a Sigmund, sino tambi\u00e9n interpretar el efecto subjetivo que esta dedicatoria tuvo en Freud hacia el final de su vida. Yerushalmi relata este periodo crucial entre Freud y su padre, cuyo alcance considera nunca fue evaluado adecuadamente. Es 1891 y Jakob Freud ofrece a Freud, o m\u00e1s bien devuelve la Biblia de su juventud para su cumplea\u00f1os n\u00famero 35. La dedicatoria de Jakob no est\u00e1 escrita en alem\u00e1n, sino en hebreo, un hecho, para Yerushalmi, que prueba que Freud pod\u00eda leer el hebreo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Nos tomemos un momento ahora para saborear esta dedicatoria escrita en un hermoso idioma. Yerushalmi, conocedor de la Biblia y del Talmud, comenta casi exhaustivamente las reglas del Midrash en este texto. Citemos ahora este precioso documento:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;text-align: justify\">A son who is dear to me, Shlomo. In the seventh year of your life, the Spirit of the Lord began inspire you. He spoke within you: \u2018Go, read the Book, I have written\u2019 and there will burst forth for you the fountains of discernment, knowledge and understanding. The Book of Books: Behold it! Therein sages delved and lawgivers learned knowledge and justice. A vision of the Almighty you perceived; you hearkened and ventured; you achieved and soared on the wings of the spirit. Since then the Book has remained in reserve, like fragments of tablets in any ark with me. Toward the day there would be completed your thirty-five years. I put upon it a new leather covering. Then I named it \u201cSpring up, O well \u2013 sing unto it\u201d and I am presenting it before you as an offering of a memorial, a remembrance of love who loves you with an everlasting love [Un hijo que es querido para m\u00ed, Shlomo. En el s\u00e9ptimo cumplea\u00f1os de tu vida, el Esp\u00edritu del Se\u00f1or comenz\u00f3 a inspirarte. \u00c9l habl\u00f3 dentro de ti: \u201cVe, lee el libro, que he escrito\u201d y te abrir\u00e1n las fuentes del discernimiento, conocimiento y compresi\u00f3n. El Libro de los Libros: \u00a1He aqu\u00ed!\u00a0 All\u00ed sabios ahondaron y los legisladores aprendieron conocimiento y justicia. Una visi\u00f3n del Todopoderoso que percibiste; has escuchado y te has aventurado; lo lograste y te disparaste en las alas del esp\u00edritu. Desde entonces el Libro ha permanecido en reserva, conmigo como fragmentos de tablas en cualquier arca. Hacia el d\u00eda en que se completar\u00edan tus treinta y cinco a\u00f1os. Le puse una nueva cubierta de cuero. Luego lo llam\u00e9 \u201cS\u00e1ltale, o bien \u2015 c\u00e1ntale\u201d y lo estoy presentando ante ti como una ofrenda de un memorial, un recuerdo del amor que te ama con un amor eterno].<\/p>\n<p style=\"text-align: right\">Jacob son of R. Shlomo Freud.<\/p>\n<p style=\"text-align: right\">En la ciudad capital de Viena, 29 Nisan [5] 651, May 6<sup>th<\/sup> [1]891 (Yerushalmi, 1991, pp. 139-140)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El punto m\u00e1s importante, finalmente, y el m\u00e1s preciado, no es solo lo que la dedicatoria dice sino la manera en que el mensaje es dicho. Est\u00e1 escrito en<em> Melitzah, <\/em>por ejemplo, compuesto de expresiones de la Biblia, literatura rab\u00ednica o liturgia. Esta t\u00e9cnica literaria fue ampliamente utilizada por poetas y escritores en prosa en el idioma hebreo desde la Edad Media hasta el Haskalah<a href=\"#_edn3\" name=\"_ednref1\">[3]<\/a>. Yerushalmi nos recuerda que la peculiaridad de Melitzah es que cada palabra se refiere al contexto del que se extrae, por lo que para \u00e9l lo pertinente es visitar las fuentes a las que alude Jakob Freud, ya sea directa o indirectamente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Sigamos la demostraci\u00f3n de Yerushalmi. \u201cHijo que es querido para m\u00ed\u201d, as\u00ed como la siguiente frase \u201cCon amor eterno te he amado\u201d son expresiones del libro de Jerem\u00edas (Biblia, Cap\u00edtulo 31, Vers\u00edculo 3). Ahora, en Jerem\u00edas, el hijo amado es Efra\u00edn. Por lo tanto, el contexto de este Melitzah es Efra\u00edn, una figura emblem\u00e1tica de las tribus perdidas de Israel. El profeta insin\u00faa la posibilidad del retorno y la reconciliaci\u00f3n de las tribus con Dios el Padre. \u00bfC\u00f3mo no pensar que Jakob Freud ten\u00eda este contexto en mente? El significado subyacente de esta dedicatoria, en este caso, ser\u00eda un llamado al retorno y la reconciliaci\u00f3n, un llamado de Jakob Freud a su hijo para que reanude su Biblia y vuelva a su lectura. Es este hilo com\u00fan el que gu\u00eda la lectura de Yerushalmi. Sigamos:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;text-align: justify\">In the seventh year of your life, the Spirit of the Lord began to inspire you and spoke within you: \u201cGo, read the Book [\u2026] You had a vision of the Almighty, you perceived; you hearkened and ventured; you achieved\u00a0 and soared on the wings of the Spirit\u00a0 [En el s\u00e9ptimo a\u00f1o de tu vida, el Esp\u00edritu del Se\u00f1or comenz\u00f3 a inspirarte y habl\u00f3 dentro de ti:\u00bb Ve, lee el Libro (&#8230;) Tuviste una visi\u00f3n del Todopoderoso, lo percibiste; lo escuchaste y te aventuraste; lo lograste y te elevaste en las alas del Esp\u00edritu]. (Yerushalmi, 1991, p. 139-140)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Estas palabras aluden al momento en que Freud comenz\u00f3 a estudiar la Biblia. \u201cSince then, the Book has remained in reserve, like fragments of tablets in an ark with me\u00bb: When Freud left his father&#8217;s house, he left his Bible in bad shape, like the broken tables. When his son turns thirty five, Jakob decides to give it back to him and cover it with \u00aba new leather covering\u00bb [Desde entonces, el Libro ha permanecido en reserva, como fragmentos de tabletas conmigo en un arca\u201d: Cuando Freud sali\u00f3 de la casa de su padre, dej\u00f3 su Biblia en mal estado, como las mesas rotas. Cuando su hijo cumple treinta y cinco a\u00f1os, Jakob decide devolv\u00e9rsela y cubrirla con \u201cuna nueva cubierta de cuero]\u201d (Yerushalmi, 1991, p. 140).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En 1933, Hitler toma el poder y los nazis comenzaron a cazar y perseguir a los jud\u00edos y al psicoan\u00e1lisis. A finales de 1934, Freud completa el primer borrador del <em>Mois\u00e9s<\/em>. Para Yerushalmi, es a trav\u00e9s de este libro que Freud cumple el mandato del padre que hab\u00eda recibido a la edad de treinta y cinco a\u00f1os, y decide escribir su primer y \u00fanico libro jud\u00edo para responder a la pregunta de qu\u00e9 lo hace jud\u00edo. En <em>Mois\u00e9s<\/em>, Freud vuelve al estudio de la Biblia y habla m\u00e1s abiertamente sobre la cuesti\u00f3n jud\u00eda, sobre qu\u00e9 hace que los jud\u00edos sean lo que son. Yerushalmi encuentra la confirmaci\u00f3n de su hip\u00f3tesis en un art\u00edculo escrito por Freud titulado <em>Presentaci\u00f3n Autobiogr\u00e1fica<\/em>:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;text-align: justify\">M\u00e1s bien me mov\u00eda una suerte de apetito de saber, pero dirigido m\u00e1s a la condici\u00f3n humana que a los objetos naturales; tampoco hab\u00eda discernido el valor de la observaci\u00f3n como medio principal para satisfacer ese apetito. <em>Mi temprano ahondamiento en la historia b\u00edblica apenas hube aprendido el arte de leer tuvo, como lo advert\u00ed mucho despu\u00e9s, un efecto duradero sobre la orientaci\u00f3n de mi inter\u00e9s<\/em>. (Freud, 1992, p. 8)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La primera parte de este art\u00edculo fue escrita en 1924, el a\u00f1o de la primera edici\u00f3n de este texto; el segundo, en cursiva, se agreg\u00f3 en 1935. Es solo entonces, al escribir el <em>Mois\u00e9s<\/em>, que Freud reconoce p\u00fablicamente la influencia del estudio de la Biblia en \u00e9l. Es este punto preciso lo que hace que Yerushalmi argumente que el <em>Mois\u00e9s<\/em> representa un cumplimiento tard\u00edo del mandato del padre. Con este libro, afirma, Freud obedece a su padre, se sumerge nuevamente en el estudio de la Biblia, pero su propia interpretaci\u00f3n le permite mantener su independencia. No hay una verdad material en la Biblia, pero Freud est\u00e1 encantado de descubrir una verdad hist\u00f3rica en ella (Yerushalmi, 1991, p. 151).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Yerushalmi concluye su libro con un \u201cMon\u00f3logo con Freud\u201d. De manera talm\u00fadica, se dirige a Freud con la expresi\u00f3n <em>ledidah<\/em>, que significa \u201cen su opini\u00f3n, seg\u00fan usted\u201d, y le recuerda lo que Abraham le hab\u00eda escrito en una carta el 11 de mayo de 1908: \u201cThe Talmudic way of thinking cannot just suddenly disappear from us (\u2026) in the technique of the apposition and in all its composition, your book on wit was quite Talmudic [La forma de pensar talm\u00fadica no puede desaparecer repentinamente de nosotros (&#8230;) en la t\u00e9cnica de la aposici\u00f3n y en toda su composici\u00f3n, su libro sobre el ingenio era bastante talm\u00fadico]\u201d (Freud y Abraham, 2006, p. 73).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En este mon\u00f3logo, Yerushalmi revisita su tesis de una tradici\u00f3n que se transmite a trav\u00e9s del inconsciente de un grupo. Le demuestra a Freud que esta tesis es inadmisible por un lado porque contradice la evidencia cient\u00edfica de la gen\u00e9tica moderna, pero especialmente por las diferencias fundamentales entre la memoria individual y la memoria colectiva. La historia se transmite porque algunos no olvidan, incluso si son pocos, y contin\u00faan transmitiendo incluso a un peque\u00f1o n\u00famero de personas. Freud mismo se\u00f1ala esto al afirmar que los levitas se mantuvieron fieles a su maestro, Mois\u00e9s, y que preservaron su memoria y sus ense\u00f1anzas. Por lo tanto, viene la pregunta de Yerushalmi a Freud: \u00bfpor qu\u00e9 abandona la transmisi\u00f3n de los rastros de memoria de los Levitas en favor de una \u201cherencia arcaica\u201d? (Yerushalmi, 1991, p. 168).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Para Yerushalmi, esto es lo que le permite a Freud afirmar ser un \u00abjud\u00edo\u00bb sin juda\u00edsmo. Dado que, si es cierto que un car\u00e1cter nacional puede transmitirse independientemente de una comunicaci\u00f3n o la influencia de la educaci\u00f3n, entonces significa que \u201clo jud\u00edo\u201d puede transmitirse independientemente del juda\u00edsmo y que la primera es interminable, incluso si el segundo ha terminado. \u00c9l destila esta idea en la siguiente frase: la condici\u00f3n jud\u00eda (<em>Judeity<\/em>) interminable incluso si el juda\u00edsmo ha terminado (Yerushalmi, 1991, p.168).<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-7 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-10 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-4 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Conclusi\u00f3n<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-4\"><p style=\"text-align: justify\">Lacan nos dice que el jud\u00edo, desde el regreso de Babilonia, es el que sabe leer, \u00abque de la letra toma distancia con su palabra, encontrando all\u00ed el intervalo, justo para servirse all\u00ed de\u00a0una interpretaci\u00f3n\u00bb (Lacan, 1970 [2012], p. 451). Es una separaci\u00f3n entre lo escrito y lo hablado, lo que da como resultado la posibilidad de una interpretaci\u00f3n. En ausencia de su territorio, el texto junto con el lenguaje y las escrituras son la perpetuidad del pueblo jud\u00edo. Esto se ilustra con el acto de Ben Zakkai, que es tan esencial para Freud.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Sin embargo, hemos descubierto que Freud, parad\u00f3jicamente, tambi\u00e9n aborda esta transmisi\u00f3n a trav\u00e9s de la herencia arcaica, lo que llev\u00f3 a Yerushalmi a una interpretaci\u00f3n de lo que Freud dice del juda\u00edsmo, la condici\u00f3n jud\u00eda (Judeity) se ha adquirido durante siglos y, por lo tanto, ya no depende del juda\u00edsmo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Se puede entender una lectura diferente de esta llamada \u00abherencia arcaica\u00bb utilizando conceptos lacanianos. Lo que Freud llama herencia arcaica es un discurso. Es el lenguaje que permite la transmisi\u00f3n del habla. La hipot\u00e9tica soluci\u00f3n biol\u00f3gica de Freud ya no es un problema desde el concepto de discurso, ya que el inconsciente colectivo es el lenguaje, ya que las declaraciones se depositan en el lenguaje. En consecuencia, lo que transmite el juda\u00edsmo es un discurso que pasa por la gram\u00e1tica, el vocabulario, la evoluci\u00f3n etimol\u00f3gica, con palabras que desaparecen y otras que se inventan. Somos seres de discurso y un discurso nos construye. La realidad de Freud era que estaba atrapado entre su relaci\u00f3n con la ciencia, que era fundamental para \u00e9l por un lado y, por otro, su relaci\u00f3n con el discurso jud\u00edo. Freud, como psicoanalista, trabaja con el tema del lenguaje, y es por esta raz\u00f3n que no pudo ignorar su cuesti\u00f3n con lo jud\u00edo, que no pudo barrer el discurso transmitido por el juda\u00edsmo. Aqu\u00ed tenemos una respuesta a esta pregunta sobre la identidad jud\u00eda, que no dej\u00f3 a Freud en paz hasta que, a su vez, pudo transmitir algo a la posteridad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lo que llama la atenci\u00f3n de este encuentro entre el discurso jud\u00edo y la ciencia es que la fe queda excluida en ambos casos. No se trata de la fe en el juda\u00edsmo, sino de un texto, una transmisi\u00f3n, una ley, una ley escrita, un hecho que tiene toda su importancia ya que dar\u00e1 lugar a una interpretaci\u00f3n muy importante de los textos que a\u00fan perdura hasta hoy. En el juda\u00edsmo es una cuesti\u00f3n de interpretaci\u00f3n, desencriptaci\u00f3n y de combinatoria. Como se\u00f1ala Lacan (2007) una de las peculiaridades del pueblo jud\u00edo es la de participar en juegos y debates interpretativos, que le proporcionan satisfacci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Sin embargo, es fundamental se\u00f1alar la distinci\u00f3n entre \u201clectura\u201d y \u201cdescifrado cient\u00edfico\u201d. La interpretaci\u00f3n, en la tradici\u00f3n jud\u00eda, se encuentra en la brecha entre lo escrito y lo hablado. Es decir, que la dimensi\u00f3n del sujeto, de la subjetividad, est\u00e1 presente en la interpretaci\u00f3n, a diferencia del descifrado matem\u00e1tico, por ejemplo. La lectura en el sentido de Lacan, incluye lo \u201chablado\u201d y por lo tanto el sujeto. La brecha entre el discurso y la escritura permite la interpretaci\u00f3n, y nunca se basar\u00e1 en la certeza. La duda s\u00f3lo puede persistir en la brecha y la interpretaci\u00f3n nunca resolver\u00e1 la falta de ser del sujeto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Digamos que esto es a lo que Freud se enfrenta. Por un lado, lo que le ha sido transmitido por el juda\u00edsmo lo coloca del lado del libro y no del lado de la fe o la imagen. Esta tradici\u00f3n, esta relaci\u00f3n con el texto le permite inventar el psicoan\u00e1lisis y acercarlo a la ciencia. Pero, por otro lado, no deja de esperar que la ciencia pueda resolver lo que es inaccesible para el <em>ser-hablante<\/em>, que sigue siendo indescifrable. Por lo tanto, nunca deja de esperar que la ciencia pueda reemplazar a la religi\u00f3n. Espera que el juda\u00edsmo sea un d\u00eda accesible al entendimiento cient\u00edfico. Tal vez eso es lo que acerca a Freud a la ciencia. Reemplaza la fe por la ciencia. Se basa en la ciencia para dar sentido a las cosas de la vida.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Este encuentro entre el discurso jud\u00edo y la ciencia podr\u00eda ser ilustrado por la obstinaci\u00f3n de Freud en usar la ciencia para confirmar sus suposiciones sobre Mois\u00e9s. Public\u00f3 su <em>Mois\u00e9s<\/em> contra todo pron\u00f3stico, y aunque sus hip\u00f3tesis no fueron de ninguna manera validadas por los historiadores o cient\u00edficos. Para Freud: \u201cUna contradicci\u00f3n no es todav\u00eda una refutaci\u00f3n (\u2026) no soy etn\u00f3logo, sino psicoanalista. Ten\u00eda el derecho de espigar entre la bibliograf\u00eda etnol\u00f3gica aquello que pudiera utilizar para el quehacer anal\u00edtico\u201d (Freud, 1937-1939 [1991, p. 127).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Cuando le dijeron que el propio Sellin<a href=\"#_edn4\" name=\"_ednref1\">[4]<\/a> dudaba de su hip\u00f3tesis sobre el asesinato de Mois\u00e9s, respondi\u00f3: \u201cNevertheless, his hypothesis was correct.\u00bb [Sin embargo, su hip\u00f3tesis era correcta]\u201d (Yerushalmi, 1991, p. 158).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lo que le interesa a Freud no es la verdad material, sino la verdad tal como se transmite a trav\u00e9s del lenguaje. \u00c9l cree en lo que se transmite y le da valor cient\u00edfico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Esta nos parece una de las posibles diferencias entre la fe en la religi\u00f3n y la fe en los significantes, sobre todo porque creer en el inconsciente freudiano no anula en absoluto la responsabilidad del sujeto. Al contrario, el inconsciente permite la aparici\u00f3n de la responsabilidad del sujeto.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-8 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-11 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-5 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Notas<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-5\"><p style=\"text-align: justify\"><a href=\"#_ednref1\">[1]<\/a> <em>N. de T.: El equipo de traducci\u00f3n de LAPSO no dispone de algunas de las versiones en espa\u00f1ol de las fuentes utilizadas por la autora. Para esos casos, se eligi\u00f3 dejar la cita en ingl\u00e9s junto con la traducci\u00f3n propia. En la lista de Referencias Bibliogr\u00e1ficas el lector encontrar\u00e1 las fuentes que utiliz\u00f3 originalmente la autora.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><a href=\"#_ednref2\">[2]<\/a> <em>N. de T.: La autora usa el vocablo ingl\u00e9s Judeity cuya traducci\u00f3n literal no existe en nuestro idioma, aunque en obras de diversos autores puede encontrarse el neologismo judeidad. Sin embargo, hemos elegido \u201ccondici\u00f3n jud\u00eda\u201d gui\u00e1ndonos por la publicaci\u00f3n del Lacan Cotidiano Nro. 822 en el que hay un texto de la autora sobre el mismo tema y se ha optado por aquella: <\/em><a href=\"http:\/\/www.eol.org.ar\/biblioteca\/lacancotidiano\/LC-cero-822.pdf\"><em>http:\/\/www.eol.org.ar\/biblioteca\/lacancotidiano\/LC-cero-822.pdf<\/em><\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><a href=\"#_ednref3\" name=\"_edn1\">[3]<\/a> El Haskalah es una escuela de pensamiento que se extendi\u00f3 desde el siglo XVIII hasta el XIX. Influenciado por la Ilustraci\u00f3n, abog\u00f3 por la adquisici\u00f3n de una cultura general, acercar a los jud\u00edos y los pueblos anfitriones, y el aprendizaje del idioma del pa\u00eds anfitri\u00f3n y tambi\u00e9n el hebreo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><a href=\"#_ednref4\" name=\"_edn1\">[4]<\/a> Freud se basa en Sellin para afirmar que Mois\u00e9s fue asesinado por su pueblo.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-9 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-12 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-6 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Referencias<\/h3><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-13 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><ul style=\"--awb-size:15px;--awb-iconcolor:#dd3333;--awb-line-height:25.5px;--awb-icon-width:25.5px;--awb-icon-height:25.5px;--awb-icon-margin:10.5px;--awb-content-margin:36px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Freud, S. (1925 [1992]). \u201cCarta al director de J\u00fcdische Presszentrale Z\u00fcrich\u201d en <em>Obras Completas. Tomo XIX<\/em>. Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Freud, S. (1937-1939 [1991]). \u201cMois\u00e9s y la religi\u00f3n monote\u00edsta\u201d en <em>Obras completas<\/em>. <em>Tomo XXIII<\/em>. Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Freud, S. (1938 [2012]). <em>Cartas a sus hijos.<\/em> Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Freud, S. y Zweig, A. (1973). <em>Correspondence<\/em> <em>1927-1939<\/em>. Paris: Gallimard.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Freud, S. (1979). <em>Correspondence 1873-1939<\/em>. Paris: Gallimard.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Freud, S. (1925-1926 [1992]). \u201cPresentaci\u00f3n autobiogr\u00e1fica\u201d en <em>Obras Completas. <\/em><em>Tomo XX<\/em>. Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Freud, S. (1983). Letter to Meitlis. In <em>TimeWriting, <\/em>No. 3.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Freud, S. (1913-1914 [2008]). \u201cT\u00f3tem y tab\u00fa\u201d en <em>Obras Completas. <\/em><em>Tomo XIII. <\/em>Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Freud, S. (1966). <em>The<\/em>\u00a0<em>Standard Edition of the Complete Psychological Works<\/em>, vol. I.\u00a0London: The Hogarth Press.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Freud, S. (1990). <em>Letters of youth<\/em>. Paris: Gallimard.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Freud,\u00a0S. y Abraham,\u00a0K. (2006). <em>Full correspondence 1907-1925<\/em>. Paris:\u00a0Gallimard.<strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Freud, S. y Pfister, O. (1967).\u00a0 <em>Correspondence 1909-1939<\/em>. Paris: Gallimard.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Gay, P. (2010). <em>Freud. Vida y legado de un precursor.<\/em> Espa\u00f1a: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Gay, P. (1989).\u00a0 <em>A Godless Jew, Atheism, and the Making of Psychoanalysis. <\/em>Paris: PUF.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1959-1960 [2007]) \u201cLa \u00c9tica del Psicoan\u00e1lisis\u201d en <em>El Seminario de Jacques Lacan. Libro 7.<\/em> Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1966 [2015]). \u201cPosici\u00f3n del inconsciente\u201d en <em>Escritos 2. <\/em>Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1974 [2005]).\u00a0 <em>El triunfo de la religi\u00f3n<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1970 [2012]). <em>Otros Escritos. <\/em>Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Levy, B.H.\u00a0 (2016). <em>The spirit of Judaism<\/em>. Paris: Grasset.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Malet, E.H. (2016). <em>Freud and the Jewish man, <\/em>pr\u00e9f. Avraham B. Yehoshua. Paris: Campagne Premi\u00e8re.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Milner, J.C. (2006).\u00a0 <em>The Jew of Knowledge.<\/em> Paris: Grasset.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Oz, A. (2014).\u00a0 <em>\u00a0Jews and words.<\/em> Paris: Gallimard.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa-minus fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Yerushalmi, Y.H. (1991). <em>Freud&#8217;s Moses, terminable and endless Judaism.<\/em> Paris:\u00a0 Gallimard.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"portfolio_category":[],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-1301","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/1301","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1301"}],"version-history":[{"count":2,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/1301\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2116,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/1301\/revisions\/2116"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1301"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=1301"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=1301"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=1301"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}