{"id":112,"date":"2017-09-24T10:57:34","date_gmt":"2017-09-24T13:57:34","guid":{"rendered":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=112"},"modified":"2023-12-06T01:47:44","modified_gmt":"2023-12-06T00:47:44","slug":"pomba-los-destinos-de-la-sexualidad-femenina","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/portfolio-items\/pomba-los-destinos-de-la-sexualidad-femenina\/","title":{"rendered":"POMBA | Los destinos de la sexualidad femenina"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" 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class=\"modal-header\"><button class=\"close\" type=\"button\" data-dismiss=\"modal\" aria-hidden=\"true\" aria-label=\"Close\">&times;<\/button><h3 class=\"modal-title\" id=\"modal-heading-1\" data-dismiss=\"modal\" aria-hidden=\"true\">Fernando Pomba<\/h3><\/div><div class=\"modal-body fusion-clearfix\">\n<p>Maestrando de la Maestr\u00eda en Teor\u00eda Psicoanal\u00edtica Lacaniana, Universidad Nacional de C\u00f3rdoba.<br \/>\nAdherente Centro de Investigaci\u00f3n y Estudios Cl\u00ednicos.<\/p>\n<p>fer_pomba@hotmail.com<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left 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style=\"background-color:#ecf0f5;border-width:1px;border-color:#f6f6f6;border-top-width:3px;border-top-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>FERNANDO POMBA<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<div class=\"fusion-aligncenter\"><a class=\"fusion-button button-flat fusion-button-default-size button-custom fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" 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button-small button-default fusion-button-default button-3 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" style=\"--button-border-radius-top-left:0;--button-border-radius-top-right:0;--button-border-radius-bottom-right:0;--button-border-radius-bottom-left:0;\" target=\"_self\" href=\"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/portfolio-items\/pomba-destinations-of-female-sexuality\/\"><span class=\"fusion-button-text\">ENGLISH VERSION<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% 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style=\"background-color:#ecf0f5;border-width:1px;border-color:#ecf0f5;border-style:solid;\"><h2>Resumen<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify\">El presente trabajo es un recorrido en la ense\u00f1anza de Lacan sobre la sexuaci\u00f3n femenina.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Se realizar\u00e1n cinco puntuaciones sobre la misma, en relaci\u00f3n a diferentes conceptualizaciones del goce. Se apuntar\u00e1 a diferenciar tres nociones fundamentales: histeria, posici\u00f3n femenina y goce femenino.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Jacques Lacan no sigue los mismos caminos que Sigmund Freud en lo que respecta al desarrollo sexual femenino y define otras posibilidades. Las tablas de la sexuaci\u00f3n, presentadas en el\u00a0<em>Seminario 20\u00a0<\/em>(1972-1973 [1985]), son el resultado de este esfuerzo conceptual que le permitir\u00e1 definir al goce femenino como tal, distinto del goce f\u00e1lico.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-margin-top:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-7 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Introducci\u00f3n<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\"><p style=\"text-align: justify\"><span class=\"fusion-dropcap dropcap dropcap-boxed\" style=\"--awb-border-radius:8px;--awb-background:#dd3333;\">F<\/span>reud plante\u00f3 tres salidas posibles del Edipo para la mujer, todas ellas enmarcadas bajo la primac\u00eda f\u00e1lica, es decir, como modos de respuesta al complejo de castraci\u00f3n. Sin embargo, seg\u00fan se conoce, nunca qued\u00f3 completamente convencido de esta formulaci\u00f3n, pudiendo encontrarse en su obra variadas puntuaciones cl\u00ednicas, interrogantes, y piezas sueltas al respecto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Fue Lacan quien recogi\u00f3 el guante y avanz\u00f3 sobre ello. Si bien durante sus primeros seminarios se mantuvo junto a la huella de Freud, su elaboraci\u00f3n conceptual le permiti\u00f3 encontrar otras soluciones a la trama ed\u00edpica. A partir del Seminario\u00a0<em>La angustia\u00a0<\/em>(1962-1963 [2007]), comenzar\u00eda un desarrollo que le servir\u00eda de gu\u00eda para plantear lo propio del goce femenino.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan estableci\u00f3 la diferencia entre histeria y posici\u00f3n femenina desde el comienzo, pero fue de a poco que elabor\u00f3 el concepto de goce femenino. Las tablas de la sexuaci\u00f3n, que encontramos en el Seminario\u00a0<em>Aun,<\/em>\u00a0son el resultado de esta larga elaboraci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Se realizar\u00e1n a continuaci\u00f3n cinco puntuaciones, no exhaustivas, que se\u00f1alan en la ense\u00f1anza de Lacan diferentes conceptualizaciones del goce que aportar\u00e1n elementos para abordar la sexuaci\u00f3n femenina.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-5 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-8 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-3 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">El significante imaginario<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\"><p style=\"text-align: justify\">Lacan en el\u00a0<em>S<\/em><em>eminario<\/em><em>\u00a03<\/em>\u00a0(1955-1956 [2002]) pondr\u00e1 el acento sobre la comunicaci\u00f3n anal\u00edtica, donde entre el sujeto y el Otro circula la palabra fundamental que el an\u00e1lisis debe revelar, y lo imaginario viene a hacer de obstrucci\u00f3n a este paso. Estamos en el esquema Z, en los dos ejes en cruz que representan esta estructura de circulaci\u00f3n y obstrucci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Bajo este esquema, regido por el modelo comunicacional, el s\u00edntoma figurar\u00e1 como el encarcelamiento del sentido, del sentido no entregado en la dial\u00e9ctica del sujeto y el Otro. Esta detenci\u00f3n producir\u00eda sufrimiento y correlativamente su liberaci\u00f3n ser\u00eda causa de satisfacci\u00f3n. Es decir que es dentro del orden simb\u00f3lico que se producir\u00eda la satisfacci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El Otro en cuesti\u00f3n ser\u00e1 el lugar de la palabra que admite, sanciona, valida el sentido. De este modo Lacan har\u00e1 del reconocimiento del Otro el deseo m\u00e1s profundo del sujeto. Es el\u00a0<em>t\u00fa eres<\/em>\u00a0que vendr\u00eda del Otro donde el sujeto se situar\u00eda y se reconocer\u00eda una vez que lo imaginario fuera menguado.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En esta estructura la neurosis ser\u00e1 esencialmente una pregunta simb\u00f3lica, que bajo la modalidad de la histeria cobrar\u00eda la siguiente forma: \u201c\u00bfQu\u00e9 es ser una mujer?\u201d<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Ahora bien, esta no ser\u00eda una pregunta del sexo femenino sino de esta modalidad cl\u00ednica. Tanto mujeres como hombres que se encuentren en ella se la formular\u00edan por igual.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan plantear\u00e1 que si el sujeto se hace esa pregunta es porque la realizaci\u00f3n de la posici\u00f3n sexual en el ser humano estar\u00eda vinculada a la traves\u00eda de una relaci\u00f3n fundamentalmente simbolizada: el complejo de Edipo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Tomar\u00e1 la \u00faltima contribuci\u00f3n hecha por Freud sobre lo femenino en los a\u00f1os treinta, donde avanza sobre su elucubraci\u00f3n del \u201ccontinente oscuro\u201d nuevamente con la br\u00fajula del Edipo. El Edipo freudiano a partir de aqu\u00ed aparecer\u00eda como un recorrido distinto entre los sexos. Para Lacan esta disimetr\u00eda se situar\u00eda esencialmente a nivel simb\u00f3lico, ya que no habr\u00eda simbolizaci\u00f3n del sexo de la mujer. Ello la forzar\u00eda a un rodeo por la identificaci\u00f3n al padre debido a la prevalencia de la forma imaginaria del falo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El falo es una imagen que se vuelve significante y se convertir\u00e1 en el elemento simb\u00f3lico central del Edipo. Es decir que tendr\u00e1 un estatuto especial, de excepci\u00f3n, ya que los dos \u00f3rdenes, imaginario y simb\u00f3lico, que estaban claramente separados, ser\u00edan reunidos por el falo. Ser\u00eda tanto uno como otro, convirti\u00e9ndose en un significante imaginario.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El falo es un s\u00edmbolo que no tiene correspondiente ni equivalente. Habr\u00eda una disimetr\u00eda a nivel del significante. Esto lleva a la mujer a tomar como base de identificaci\u00f3n la imagen del otro sexo. Pero esto ser\u00eda solo un plano del problema, porque detr\u00e1s Lacan situar\u00e1 el verdadero inter\u00e9s de la histeria: la Otra mujer. Aquella que tendr\u00eda un saber de c\u00f3mo ser mujer, encarnado en el caso Dora por la contemplaci\u00f3n que va de la figura de la Sra. K. a la Madonna Sixtina.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La equivocaci\u00f3n del an\u00e1lisis freudiano del caso Dora, a quien consideraba una homosexual, radicar\u00eda para Lacan en la formulaci\u00f3n de la pregunta a partir de la cual se este se estructura. Para Lacan, no se trata del interrogante acerca de\u00a0<em>\u00bfqu\u00e9 desea Dora?<\/em>, en el sentido de cu\u00e1l era su objeto de deseo, sino de\u00a0<em>\u00bfqui\u00e9n desea en\u00a0<\/em><em>D<\/em><em>ora?<\/em>, pregunta desde la cual se puede derivar que su identificaci\u00f3n imaginaria al hombre resultar\u00eda un medio de aproximarse a la definici\u00f3n que se le escapa, lo que no logra simbolizar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">As\u00ed comprendemos por qu\u00e9 Lacan dir\u00e1 que es con la identificaci\u00f3n especular del yo como el neur\u00f3tico formula su pregunta secreta y amordazada.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Habr\u00eda un se\u00f1alamiento preciso sobre la distancia entre histeria y posici\u00f3n femenina en Lacan, ya que plantear\u00e1 que volverse mujer y preguntarse qu\u00e9 es una mujer son cosas diferentes. Y hasta cierto punto, si se lo pregunta es porque no llegar\u00eda a serlo, e incluso, lo contrario.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-6 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-9 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-4 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">El falo como significante del deseo<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"text-align: justify\">A partir del\u00a0<em>S<\/em><em>eminario\u00a0<\/em><em>5<\/em>\u00a0(1957-1958 [2007]) Lacan realizar\u00e1 un trabajo de significatizaci\u00f3n de los conceptos psicoanal\u00edticos. Los t\u00e9rminos imaginarios que serv\u00edan de obstrucci\u00f3n en la dial\u00e9ctica del sujeto con el Otro comenzar\u00e1n a recibir un estatuto simb\u00f3lico. Esto llevar\u00eda a una nueva conceptualizaci\u00f3n del falo, ya no como significante imaginario sino como significante del deseo del Otro. No continuar\u00e1 con la noci\u00f3n hegeliana del deseo de reconocimiento sino de la posici\u00f3n del sujeto frente a este deseo del Otro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Para esta elaboraci\u00f3n Lacan recurrir\u00e1 a la distinci\u00f3n de los tres planos fundamentales de la necesidad, la demanda y el deseo: en tanto las satisfacciones de la necesidad pasan por la palabra, el sujeto recibir\u00eda su mensaje del Otro, quedando alienado a los significantes de la demanda. En la ambig\u00fcedad del l\u00edmite entre el sujeto y el Otro, donde la demanda se mantendr\u00eda en un plano de mutua reciprocidad, un otro deseo que no se reducir\u00eda a la demanda figurar\u00e1 en el Otro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El deseo aparecer\u00e1 entonces como resto de la operaci\u00f3n de la sustituci\u00f3n de la necesidad por la demanda, cuya funci\u00f3n ser\u00eda permitir al sujeto diferenciarse y salir del circuito de la demanda. El falo es el significante que designar\u00eda este deseo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan utilizar\u00e1 esta escisi\u00f3n fundamental entre demanda y deseo para hablar de la histeria. Localizar\u00e1 en ella un deseo particular: el deseo insatisfecho; cuya funci\u00f3n ser\u00e1 la de mantener un deseo m\u00e1s all\u00e1 de toda demanda. Es decir, la de sostener un deseo que no se reducir\u00eda a la completa captura por la palabra del Otro. Ser\u00eda un deseo de \u201cotra cosa\u201d, necesario para que la histeria mantenga una relaci\u00f3n amorosa que le sea satisfactoria. En donde no dar lo que se demanda ser\u00eda la soluci\u00f3n que encuentra la histeria para escapar hacia el campo de los deseos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Si el falo es el significante del deseo del Otro, de lo que se tratar\u00e1 para el sujeto es de ser o no ser el falo. De esta forma, Lacan buscar\u00eda una salida diferente a la propuesta por Freud al complejo de Edipo en la mujer. Para este \u00faltimo el complejo de castraci\u00f3n iniciaba la entrada de la mujer en el Edipo, siendo uno de los destinos de su desarrollo sexual la equiparaci\u00f3n falo=ni\u00f1o, el hijo como sustituto ante su anhelo de pene. Es una soluci\u00f3n por la v\u00eda del tener.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan ir\u00e1 un poco m\u00e1s all\u00e1 al establecer una salida por la v\u00eda del ser, ser el falo toda ella, con todo su cuerpo. El narcisismo corporal que a la vez que la hace falo vela la castraci\u00f3n. Esta v\u00eda le permitir\u00e1 a Lacan separar la mujer de la madre en el desarrollo sexual femenino.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Entonces, Lacan har\u00e1 del falo el significante que cumplir\u00eda una funci\u00f3n en el encuentro entre los sexos, haciendo de la atracci\u00f3n entre estos algo mucho m\u00e1s complejo que la atracci\u00f3n imaginaria. Al ser el falo el significante del deseo, la posici\u00f3n masculina y femenina constar\u00e1 en tener o en ser el falo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En este orden de cosas la histeria tendr\u00eda un manejo singular. Lacan dir\u00e1 que rechazar lo que se es en el parecer ser\u00eda la posici\u00f3n de la mujer en la histeria. Es decir, que si ser el falo es un lugar que la mujer puede ocupar en la \u201ccomedia de los sexos\u201d, la histeria se dirigir\u00eda a la mascarada.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Ella se har\u00eda m\u00e1scara para, detr\u00e1s de esa m\u00e1scara, ser el falo. De all\u00ed que Lacan hablar\u00e1 de la provocaci\u00f3n hist\u00e9rica, en tanto \u00e9sta ir\u00eda dirigida a generar el deseo. Ella designar\u00eda el lugar m\u00e1s all\u00e1 de la m\u00e1scara, de algo que se presenta al deseo sin permitir su acceso, ya que detr\u00e1s no habr\u00eda nada. Es el movimiento de llevarse la mano al bot\u00f3n de la blusa, donde la histeria se tienta tentando al Otro.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-7 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-10 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-5 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">El falo \u00f3rgano<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-4\"><p style=\"text-align: justify\">Como plantea Jacques-Alain Miller (2007), es en el seminario dedicado a la angustia que Lacan comenzar\u00e1 a esbozar el goce femenino.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Todo el aparato significante que Lacan ha construido para significantizar la libido freudiana, haciendo del falo simb\u00f3lico su operador principal, a partir de aqu\u00ed ser\u00e1 dejado de lado. Lacan no tomar\u00e1 al falo en su versi\u00f3n significante, sino al falo \u00f3rgano, el pene real.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En este seminario se interesar\u00e1 por las particularidades anat\u00f3micas del organismo, del cuerpo ya no del Estadio del Espejo sino del cuerpo biol\u00f3gico. La libido ya no estar\u00e1 en relaci\u00f3n al deseo como metonimia en la cadena significante, sino en consonancia a ciertas zonas particulares del cuerpo que Lacan desarrollar\u00e1 como los objetos\u00a0<em>a,<\/em>\u00a0caracterizados por su condici\u00f3n de desprenderse del cuerpo. Estos objetos dar\u00edan cuenta del concepto de fijaci\u00f3n en Freud en contraposici\u00f3n al deseo que se desplaza, siempre corriendo bajo los significantes. Lacan estar\u00eda anunciando as\u00ed lo que luego desarrollar\u00e1 en el seminario\u00a0<em>Aun<\/em>: que es necesario un cuerpo para gozar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En esta investigaci\u00f3n sobre el cuerpo Lacan indicar\u00e1 una propiedad anat\u00f3mica del \u00f3rgano masculino, que se opone a la prevalencia de su imagen como potencia. Har\u00e1 hincapi\u00e9 en el ciclo de tumescencia y detumescencia que afecta al \u00f3rgano en el momento del goce. Si en el\u00a0<em>Seminario 3<\/em>\u00a0el falo brillaba por su preeminencia, en este seminario es el falo modesto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Es decir que el falo como \u00f3rgano lleva en s\u00ed el signo de la castraci\u00f3n (-\u03c6). No ser\u00eda necesario ning\u00fan agente externo que amenace con cortarlo, ni tampoco la comparaci\u00f3n imaginaria de los cuerpos que llevar\u00eda al sujeto hacia el complejo de castraci\u00f3n. Cuando se hace del falo un significante, la sexualidad femenina se ver\u00eda forzada a un rodeo para su realizaci\u00f3n, acompa\u00f1ado de un sentimiento de inferioridad de la mujer en el plano imaginario.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En cambio en el Seminario de\u00a0<em>La angustia,<\/em>\u00a0Lacan plantear\u00e1 que a la mujer no le falta nada, la misma definici\u00f3n que establecer\u00e1 para lo real: a lo real no le falta nada. Pues la falta es una categor\u00eda de lo simb\u00f3lico, algo falta si tiene un lugar demarcado por el significante. Este \u201cno le falta nada\u201d ser\u00eda una definici\u00f3n desde lo real para abordar lo femenino.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Al no faltarle nada no tendr\u00eda las mismas debilidades que los hombres en cuanto al deseo. No cargar\u00edan con el ciclo de las intermitencias del deseo masculino ni con los mismos temores de no poder frente a las exigencias del Otro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Ellas estar\u00edan en contacto directo con el deseo del Otro y \u00e9ste ser\u00eda el medio para su goce. Mientras que el hombre s\u00f3lo se relacionar\u00eda con el otro sexo a trav\u00e9s del objeto de su fantasma.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Esta relaci\u00f3n sin intermediaci\u00f3n har\u00eda a las mujeres superiores en el dominio del goce. Pero la contrapartida es que como no hay obst\u00e1culo, tambi\u00e9n estar\u00edan m\u00e1s expuestas a las fluctuaciones del deseo del Otro y por ende m\u00e1s proclives a la angustia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Por eso Lacan indicar\u00e1 al mito de Don Juan como una fantas\u00eda femenina, como esa imagen del hombre que m\u00e1s que deseable es el hombre en posici\u00f3n siempre deseante, siempre interesado, sin las intermitencias del deseo.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-8 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-11 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-6 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">El goce discursivo<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-5\"><p style=\"text-align: justify\">En\u00a0<em>El reverso del psicoan\u00e1lisis<\/em>\u00a0Lacan har\u00e1 un nuevo desplazamiento con respecto al goce y lo presentar\u00e1 como inserto en el discurso, estableciendo una relaci\u00f3n primitiva entre el significante y el goce.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La articulaci\u00f3n significante producir\u00eda una p\u00e9rdida y una recuperaci\u00f3n del goce bajo la forma del plus de goce. J-A. Miller (1998 [2011]) resume este momento de la conceptualizaci\u00f3n con el axioma: el significante es lo que representa al goce para otro significante. Es decir que el significante asumir\u00eda una representaci\u00f3n del goce, pero al hacerlo falla, produciendo la repetici\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Este desarrollo llevar\u00eda a Lacan a avanzar en el campo de la histeria, estableciendo un discurso propio para la misma, que no es la histeria cl\u00ednica sino, como todo discurso, una modalidad de lazo social.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En el discurso de la histeria, en el lugar del agente, encontramos al sujeto por excelencia, el sujeto barrado que tiene en el lugar de la verdad-mentirosa, bajo la barra, al objeto. La histeria estar\u00eda animada por un interrogante: c\u00f3mo un sujeto puede o no sostener la relaci\u00f3n sexual. Ser\u00eda una pregunta acerca del goce, y se dirigir\u00e1 a un Otro que supone un amo para que produzca un saber acerca de eso. Esta operaci\u00f3n revelar\u00eda que lo que constituye al saber sexual como tal, se presenta como extra\u00f1o al sujeto.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-image-element \" style=\"text-align:center;--awb-caption-title-font-family:var(--h2_typography-font-family);--awb-caption-title-font-weight:var(--h2_typography-font-weight);--awb-caption-title-font-style:var(--h2_typography-font-style);--awb-caption-title-size:var(--h2_typography-font-size);--awb-caption-title-transform:var(--h2_typography-text-transform);--awb-caption-title-line-height:var(--h2_typography-line-height);--awb-caption-title-letter-spacing:var(--h2_typography-letter-spacing);\"><span class=\" fusion-imageframe imageframe-none imageframe-1 hover-type-none\"><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/09\/Pomba.jpg\" alt class=\"img-responsive\"\/><\/span><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-6\"><p style=\"text-align: justify\">En el caso Dora vemos c\u00f3mo queda atrapada en la suposici\u00f3n de que la Sra. K sabr\u00eda qu\u00e9 es ser una mujer, sabr\u00eda c\u00f3mo sostener el deseo del padre idealizado. A su vez que no soporta que el Sr. K la tome como mujer causa de su deseo, en lugar de su esposa. Esto dar\u00eda cuenta de que en la histeria es el saber lo que est\u00e1 en el lugar del goce, el S2 que ocupa el lugar en la estructura de los discursos del plus de goce.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Pero el punto de imposible, marcado por la doble barra, ser\u00eda que el saber no puede recubrir la cuesti\u00f3n del goce, el significante no lograr\u00eda decir todo del objeto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Este discurso permitir\u00eda pensar lo que Lacan definir\u00e1 como el goce propio de la histeria: el goce de la privaci\u00f3n. En la medida en que la histeria se sustrae para dejarle el lugar a la Otra, iniciando el circuito de la pregunta hist\u00e9rica, goza de esa sustracci\u00f3n. Es el rechazo del goce del cuerpo propio. Es una forma de nombrar en t\u00e9rminos de goce el deseo insatisfecho de la primera ense\u00f1anza de Lacan.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Este gozar de privarse de su propio goce no puede dejar de suponer en el horizonte un goce absoluto, el goce que la histeria supone en el Otro, respecto del cual su propio goce es exiguo.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-9 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-12 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-7 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">El goce femenino y la histeria <em>hommosexuelle<\/em><\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-7\"><p style=\"text-align: justify\">A partir de\u00a0<em>Aun<\/em>\u00a0Lacan presentar\u00e1 las tablas de la sexuaci\u00f3n, sostenidas en un desarrollo l\u00f3gico y no en la estructura del lenguaje. A trav\u00e9s de las tablas lograr\u00e1 formalizar un largo recorrido del goce femenino, como diferente al goce del hombre, a la vez que permitir\u00eda ubicar all\u00ed a la histeria.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Se seguir\u00e1 valiendo del falo, pero bajo otro nuevo estatuto. El falo ser\u00e1 una funci\u00f3n l\u00f3gica donde el sujeto se inscribe como una variable:<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-image-element \" style=\"text-align:center;--awb-caption-title-font-family:var(--h2_typography-font-family);--awb-caption-title-font-weight:var(--h2_typography-font-weight);--awb-caption-title-font-style:var(--h2_typography-font-style);--awb-caption-title-size:var(--h2_typography-font-size);--awb-caption-title-transform:var(--h2_typography-text-transform);--awb-caption-title-line-height:var(--h2_typography-line-height);--awb-caption-title-letter-spacing:var(--h2_typography-letter-spacing);\"><span class=\" fusion-imageframe imageframe-none imageframe-2 hover-type-none\"><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/09\/Pomba-01.jpg\" alt class=\"img-responsive\"\/><\/span><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-8\"><p style=\"text-align: justify\">Las tablas de las sexuaci\u00f3n constar\u00e1n de cuatro f\u00f3rmulas distribuidas en dos lados, de donde se diferenciar\u00e1n dos modalidades de goce: el f\u00e1lico y el Otro goce o goce femenino. El primero es el lado hombre definido por: Todos bajo la norma f\u00e1lica:<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-image-element \" style=\"text-align:center;--awb-caption-title-font-family:var(--h2_typography-font-family);--awb-caption-title-font-weight:var(--h2_typography-font-weight);--awb-caption-title-font-style:var(--h2_typography-font-style);--awb-caption-title-size:var(--h2_typography-font-size);--awb-caption-title-transform:var(--h2_typography-text-transform);--awb-caption-title-line-height:var(--h2_typography-line-height);--awb-caption-title-letter-spacing:var(--h2_typography-letter-spacing);\"><span class=\" fusion-imageframe imageframe-none imageframe-3 hover-type-none\"><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/09\/Pomba-02.jpg\" alt class=\"img-responsive\"\/><\/span><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-9\"><p style=\"text-align: justify\">Lacan se apoyar\u00e1 en Peirce para definir que es la excepci\u00f3n la que funda la clase, es el estatuto l\u00f3gico del padre freudiano de la horda primitiva. El \u201cal menos uno que no se somete a la castraci\u00f3n\u201d para que todos est\u00e9n bajo la \u00e9gida del goce f\u00e1lico. Es el existencial el que funda el universal.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-image-element \" style=\"text-align:center;--awb-caption-title-font-family:var(--h2_typography-font-family);--awb-caption-title-font-weight:var(--h2_typography-font-weight);--awb-caption-title-font-style:var(--h2_typography-font-style);--awb-caption-title-size:var(--h2_typography-font-size);--awb-caption-title-transform:var(--h2_typography-text-transform);--awb-caption-title-line-height:var(--h2_typography-line-height);--awb-caption-title-letter-spacing:var(--h2_typography-letter-spacing);\"><span class=\" fusion-imageframe imageframe-none imageframe-4 hover-type-none\"><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/09\/Pomba-03.jpg\" alt class=\"img-responsive\"\/><\/span><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-10\"><p style=\"text-align: justify\">Por otro parte, el lado femenino ser\u00e1 definido por la inexistencia de esta excepci\u00f3n, un \u201cno hay al menos uno que le diga que no a la funci\u00f3n f\u00e1lica\u201d:<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-image-element \" style=\"text-align:center;--awb-caption-title-font-family:var(--h2_typography-font-family);--awb-caption-title-font-weight:var(--h2_typography-font-weight);--awb-caption-title-font-style:var(--h2_typography-font-style);--awb-caption-title-size:var(--h2_typography-font-size);--awb-caption-title-transform:var(--h2_typography-text-transform);--awb-caption-title-line-height:var(--h2_typography-line-height);--awb-caption-title-letter-spacing:var(--h2_typography-letter-spacing);\"><span class=\" fusion-imageframe imageframe-none imageframe-5 hover-type-none\"><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/09\/Pomba-04.jpg\" alt class=\"img-responsive\"\/><\/span><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-11\"><p style=\"text-align: justify\">Al no estar la excepci\u00f3n no se funda la clase, lo que producir\u00e1 un no-todo bajo la norma f\u00e1lica.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-image-element \" style=\"text-align:center;--awb-caption-title-font-family:var(--h2_typography-font-family);--awb-caption-title-font-weight:var(--h2_typography-font-weight);--awb-caption-title-font-style:var(--h2_typography-font-style);--awb-caption-title-size:var(--h2_typography-font-size);--awb-caption-title-transform:var(--h2_typography-text-transform);--awb-caption-title-line-height:var(--h2_typography-line-height);--awb-caption-title-letter-spacing:var(--h2_typography-letter-spacing);\"><span class=\" fusion-imageframe imageframe-none imageframe-6 hover-type-none\"><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/09\/Pomba-05.jpg\" alt class=\"img-responsive\"\/><\/span><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-12\"><p style=\"text-align: justify\">Estas modalidades de goce del todo y del no-todo ser\u00edan las \u00fanicas definiciones posibles del hombre y la mujer. Es decir que Lacan presentar\u00e1 una definici\u00f3n por fuera de la anatom\u00eda y de las identificaciones. M\u00e1s all\u00e1 de una l\u00f3gica atributiva, de tener o de no tener, ubicarse en uno u otro lado de la tabla ser\u00e1 electivo.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-10 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-13 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-8 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">El no-todo y los m\u00edsticos<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-13\"><p style=\"text-align: justify\">En este seminario, el no-todo ser\u00e1 un camino para interrogar la sexualidad femenina. De este modo, empujar\u00e1 los l\u00edmites de su conceptualizaci\u00f3n para alojar all\u00ed lo espec\u00edfico de la feminidad. Para llegar a esto fue necesario escuchar lo que dec\u00edan las mujeres en an\u00e1lisis: si bien daban cuenta de una relaci\u00f3n al falo, no es todo lo que les interesaba. Ellas daban testimonio de la importancia del amor, hasta el punto de ocupar una condici\u00f3n para su goce. Ya Freud daba cuenta que la p\u00e9rdida de amor en la mujer equival\u00eda a la amenaza de castraci\u00f3n en el hombre, pero a\u00fan faltaba darle su justo lugar al amor en el goce femenino.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan har\u00e1 notar que las analistas mujeres no habr\u00edan hecho ning\u00fan aporte significativo sobre este tema. Pero considera que debe haber en ello una raz\u00f3n de estructura. Ya que de este goce las mujeres nada dicen, nada saben ellas mismas, excepto que lo sienten. Lo sienten a nivel del cuerpo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Entonces recurrir\u00e1 no a la literatura psicoanal\u00edtica, sino a los m\u00edsticos. Indicando que son gente seria, no es una literatura que haya que menospreciar sino que habr\u00eda que leerlos. En su mayor\u00eda ser\u00edan mujeres, como Santa Teresa o Hadewijch d\u2019Anvers, pero tambi\u00e9n los habr\u00eda hombres, como San Juan de la Cruz. Son ellos quienes dar\u00edan un testimonio de un sentimiento \u00edntimo de la presencia de Dios, de un momento de arrebato, de una experiencia de goce ilimitado que escapa al sentido.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Como sostiene C. Sal\u00e9 (2013) las m\u00edsticas se lanzan con todo su ser hacia el encuentro con el amor de Dios. Este encuentro las lleva a estados y experiencias indecibles, profundas y sublimes. Del mismo modo la ausencia del ser amado les resulta insoportable, crea una b\u00fasqueda permanente, una rabia de amar; por esta raz\u00f3n tambi\u00e9n las m\u00edsticas son llamadas las locas de Dios.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Con el goce femenino Lacan resolver\u00eda un problema: el goce quedaba en la antinomia con el Otro. El sujeto gozar\u00eda solo, goza de su cuerpo de forma autista sin relaci\u00f3n con el Otro, donde el verdadero partenaire, detr\u00e1s de este Otro, ser\u00eda el objeto a.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">S\u00f3lo el amor restituye el lazo con el Otro. Aqu\u00ed el amor es pensado a nivel de lo real de la pulsi\u00f3n, de un goce m\u00e1s all\u00e1 del tener.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La demanda de amor en la mujer, al estar enlazada al goce producir\u00eda una insistencia que se desentiende de la respuesta del Otro. Un funcionamiento autom\u00e1tico que la sumergir\u00eda en un goce que sobrepasa el l\u00edmite f\u00e1lico. Esto explicar\u00eda los extrav\u00edos de la vida amorosa de la mujer en tanto ninguna respuesta lograr\u00eda responder a esta demanda.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La sexualidad femenina abrir\u00eda as\u00ed una apertura al Otro, produciendo un mixto de goce y de amor.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan plantear\u00e1 que hay un goce femenino pero no habr\u00eda el significante de La mujer. Ese La estar\u00eda tachado para denotar la negaci\u00f3n del art\u00edculo definido que designar\u00eda un universal. Es otra forma de decir no-todo. Si existiese el significante de La mujer habr\u00eda relaci\u00f3n sexual, pero como es el significante que falta en el campo del Otro, no la hay. Entendemos por qu\u00e9 Lacan dice que a la mujer se la mal-dice, traducci\u00f3n al castellano de la expresi\u00f3n que usa en franc\u00e9s: on la Diff\u00e2me, que conjuga homof\u00f3nicamente: se la dice-mujer y se la difama. Se la dice mal porque no existe este significante que la nombre, entonces se la mal-dice e incluso se la injuria.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Del lado macho se dice mal ese goce que escapa a la castraci\u00f3n, el goce que inquieta y que el hombre a veces interroga a trav\u00e9s de los celos hacia su partenaire, cuando presiente que hay en ella otra cosa en su goce que a \u00e9l se le escapa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Es que el goce femenino no es complementario al goce f\u00e1lico. Si as\u00ed fuese estar\u00edamos en el mito de Arist\u00f3fanes: los seres complementarios que se unir\u00edan en el Uno del amor. El goce femenino ser\u00eda un goce suplementario al goce f\u00e1lico, un goce adicional que se le agregar\u00eda sin completarlo. Entonces la mujer estar\u00eda dividida entre el goce f\u00e1lico y el Otro goce, lo que las hace, al decir de Lacan, no locas del todo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Esta divisi\u00f3n se ve representada en las tablas donde desde La mujer una flecha se dirige al lado macho en direcci\u00f3n al falo, y otra flecha dirige al S(\u023a).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El no locas del todo que Lacan enuncia ser\u00eda gracias a su relaci\u00f3n con el falo. Sin \u00e9ste se estar\u00eda en la locura del todo. Cl\u00ednicamente se puede observar lo que puede ser para una mujer estar frente al goce deslocalizado, frente al extrav\u00edo cuando se ha cortado su relaci\u00f3n al falo.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-11 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-14 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-9 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">La posici\u00f3n femenina<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-14\"><p style=\"text-align: justify\">Que no exista la relaci\u00f3n sexual, como plantea Lacan, implicar\u00eda que haya en definitiva s\u00f3lo modos de fallar, \u00fanico modo de realizaci\u00f3n de esta relaci\u00f3n. Entonces tenemos dos modos de fallar:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Del\u00a0<em>modo macho<\/em>\u00a0es con el objeto que se pone en el lugar del Otro, en el lugar de la pareja que falta.<\/p>\n<div class=\"imageframe-align-center\" style=\"text-align: justify\"><span class=\"fusion-imageframe imageframe-none imageframe-7 hover-type-none\"><img decoding=\"async\" class=\"img-responsive\" title=\"\" src=\"http:\/\/www.lapso.matpsil.com\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/Pomba-06.jpg\" alt=\"\" width=\"\" height=\"\" \/><\/span>Como figura en las tablas, es con los t\u00e9rminos del fantasma como da respuesta a la no relaci\u00f3n. Con su condici\u00f3n de elecci\u00f3n de objeto aborda a la mujer.<\/div>\n<p style=\"text-align: justify\">Y el\u00a0<em>modo mujer<\/em>\u00a0de fallar ser\u00eda en tanto ella est\u00e1 en relaci\u00f3n con el Otro, con lo radicalmente Otro. Que es lo Otro de lo Uno del goce f\u00e1lico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Que no haya relaci\u00f3n sexual es una forma de decir que entre los sexos no se puede hacer Uno, ni con el objeto ni con el Otro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan ubicar\u00eda la posici\u00f3n femenina en el condescender a ser el objeto causa de deseo de un hombre. Es decir, que no habr\u00eda ninguna relaci\u00f3n natural, sino que ser\u00eda necesario el consentimiento de la mujer para ocupar ese lugar haciendo semblante de objeto. Del lado hombre implicar\u00eda que no encontrar\u00eda a cualquier mujer, sino a aquella que consuene con su inconsciente, algo del orden de la contingencia. Y del lado de la mujer, que ella advendr\u00eda al lugar de\u00a0<em>partenaire<\/em>-s\u00edntoma que tiene el valor de ser la envoltura del objeto\u00a0<em>a<\/em>. Este no es el goce femenino, es su propio deseo de falo lo que la puede llevar a ubicarse en ese lugar. Y tampoco es la histeria, quien rechaza ocupar la posici\u00f3n de objeto\u00a0<em>a.<\/em><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-12 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-15 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-10 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">La histeria normal<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-15\"><p style=\"text-align: justify\">Lacan dir\u00e1 de la histeria que ella es\u00a0<em>hommosexuelle<\/em><em>,\u00a0<\/em>haciendo cierta homofon\u00eda con el desarrollo freudiano. Pero al escribirlo con dos \u201cm\u201d indicar\u00eda que no se trata del griego<em>\u00a0homo<\/em>\u00a0que designa igualdad, que se elegir\u00eda al mismo sexo como objeto de amor, sino\u00a0<em>homme<\/em>\u00a0que en franc\u00e9s significa hombre. De este modo ubicar\u00e1 a la histeria del lado hombre de las tablas regido por lo universal del goce f\u00e1lico, donde identificada al falo puede hacerse desear, pero de esta manera rechazar\u00eda lo m\u00e1s \u00edntimo, y a la vez lo m\u00e1s h\u00e9tero, de la feminidad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El rechazo a la feminidad no es privativo de las mujeres, sino que es estructural, en tanto la dimensi\u00f3n del goce femenino confrontar\u00eda a unos y a otros con el agujero que implica la no relaci\u00f3n sexual. Por ello Lacan nombra a la neurosis en general como \u201cnormal\u201d,\u00a0<em>norme-m\u00e2le<\/em>, que en franc\u00e9s se traduce como norma-macho.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-13 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:40px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-16 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-11 sep-underline sep-solid fusion-title-text fusion-title-size-three\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;--awb-sep-color:#dd3333;\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:20;--minFontSize:20;line-height:1.5;\">Referencias<\/h3><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-17 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column fusion-flex-align-self-flex-start fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><ul style=\"--awb-size:15px;--awb-iconcolor:#dd3333;--awb-line-height:25.5px;--awb-icon-width:25.5px;--awb-icon-height:25.5px;--awb-icon-margin:10.5px;--awb-content-margin:36px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">Lacan, J. (1955-1956 [2002]) \u201cLas Psicosis\u201d en<em> El seminario de Jacques Lacan. Libro 3<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">Lacan, J. (1957-1958 [2007]) \u201cLas formaciones del Inconsciente<em>\u201d <\/em>en<em> El seminario de Jacques Lacan. Libro 5<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">Lacan, J. (1962-1963 [2007]) \u201cLa angustia\u201d en<em> El seminario de Jacques Lacan. Libro 10.<\/em> Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">Lacan, J. (1969-1970 [2004]) \u201cEl reverso del psicoan\u00e1lisis<em>\u201d <\/em>en <em>El seminario de Jacques Lacan. Libro 17.<\/em> Buenos Aires. Paid\u00f3s, 2004.<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">Lacan, J. (1972-1973 [1985]). \u201cAun\u201d en<em> El seminario de Jacques Lacan. Libro<\/em> <em>20<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">Miller, J.-A. (2007) <em>La angustia lacaniana<\/em>. Buenos Aires. Paid\u00f3s.<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">Miller, J.-A. (1998-1999 [2001]) \u201cLa experiencia de lo real en la cura psicoanal\u00edtica\u201d en <em>Los cursos psicoanal\u00edticos de Jacques-Alain Miller.<\/em> Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">Laurent, E. y Otros (2014). <em>Cuerpos que buscan escritura<\/em>. Buenos Aires. Paid\u00f3s<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">Solano-Suarez, E. <em>Cl\u00ednica Lacaniana<\/em>. Buenos Aires: Tres Haches, 2003.<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">Yurevich, R. (2010). <em>La trilog\u00eda de los cuatro discursos<\/em>. Buenos Aires: Grama, 2011.<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-no\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">Sal\u00e9, C. (2013) <em>La m\u00edstica femenina en la regi\u00f3n Renano-flamenca<\/em>. Disponible en: <a href=\"http:\/\/www.parclabelleidee.fr\/docs\/productions\/misticafemenina.pdf\">http:\/\/www.parclabelleidee.fr\/docs\/productions\/misticafemenina.pdf<\/a><\/div><\/li><\/ul><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-14 fusion-flex-container fusion-parallax-fixed nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:10px;--awb-padding-bottom:10px;--awb-background-image:url(&quot;http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/09\/Page-Title-Bar-Primer-Numero.jpg&quot;);--awb-background-size:cover;--awb-flex-wrap:wrap;background-attachment:fixed;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1248px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-18 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"portfolio_category":[],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-112","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/112","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=112"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/112\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1915,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/112\/revisions\/1915"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=112"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=112"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=112"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"http:\/\/matpsil.com\/revista-lapso\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=112"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}